客語學者羅肇錦教授日前著文批評「台語」一名，認為「台語」是讓人不安的霸權名稱。這幾天，在facebook上突然出現了一個十分有趣的活動，主題是「我們讀的也是台灣的大學，反對「台灣」大學讓人不安的霸權名稱」，這句式，不禁讓我突發奇想，想跟著照樣造句：
我們的祖先是來自福建南部的南靖、平和、雲霄、詔安的客家人，我們的客家話也是「福建南部的話」、也就是「閩南話」，我們反對「閩南話」這個令人不安的霸權名稱！！！
我們的先祖是來自廣東梅縣、蕉嶺、饒平的客家人，我們客家話也是「廣東的話語」，我們反對「廣東話」這個令人不安的霸權名稱！！！
學著學著，身邊一位房仲業代表發言了：「那個最近廣告打很大的「台灣房屋」，請改掉你們令人不安的霸權名稱！！！我們信義房屋、東森房屋也是「台灣的房屋」仲介業！！！」
銀行業代表不甘寂寞，也開始插話：「我們台新銀行、新光銀行、合作金庫、台北富邦也是「台灣的銀行」！我們反對「台灣銀行」這個令人不安的霸權名稱！！！」
一位友人正在看報，驚呼道：「那聯合報的世界日報是怎麼回事？全世界的報紙都只有它是「世界上的日報嗎？」
這還不夠絕，我好像聽到桌上的海報紙也說話了：「我是海報紙，我是用以傳「報」訊息的「紙」，當然，也就是「報紙」，我希望你們以後改口不要再把新聞紙說成「報紙」，因為那實在是個令人不安的霸權名稱！！！」
呼嗚！專有名詞，本來就是具有「任意性」、「約定俗成」的性質，如果要一一檢討，那真是沒完沒了，這遊戲如果擴張到一般名詞，那問題就更加無法收拾了，諸如：馬路（馬在哪裡？）、黑板（有那麼黑嗎？）。
身為語言學者，應該了解語言的本質，若帶著有色眼鏡，硬要差別看待已經有一百多年歷史的「台灣話／台語」一名，豈不有點庸人自擾？
Monday, May 30, 2011
Sunday, May 29, 2011
對524國立台灣文學館事件的聲明
台灣母語應和華語享有同等教育資源
台灣母語文學是阮光榮的印記
──對524國立台灣文學館事件的聲明
李江却台語文教基金會
台文罔報雜誌社
2008年，國立台灣文學館(以下簡稱「台文館」)策畫主辦台灣有史以來第一次「愛˙疼˙惜：台語文學展」，之後將展覽資料集為《愛˙疼˙惜：2008台語文學展》彩色專書出版(ISBN 978-986-01-5442-9)，書中共介紹了29份台語文刊物(出刊年自1885至2005年)及56位台語文作家(出生年自1887至1980年)；後來此展覽於2010年4月起更名為「台灣本土母語文學常設展」繼續展出。同樣是2008年，教育部首次舉辦「用咱的母語寫咱的文學/用恩兜个母語寫恩兜个文學」母語文學創作獎，其得獎文類包含客家語及台語之詩、散文、小說戲劇，參加組別含大專院校學生、教師和社會組，計195篇集為近700頁的創作獎作品集(ISBN 978-986-01-7692-6)。
台灣母語(原住民語/客家語/台語)雖然歷經日本政府與國民黨政府約一百年「國語政策」的蹧躂與凌虐，而導致至今殘喘苟延的慘狀，但是由上述台文館與教育部的作為可知：台灣母語並未因而喪失生命力與鬥志，由於民間志士(研究、教學者和寫作者)與團體(NGO)長年的努力，仍在血汗中奮力寫出篇篇文學作品。如果沒有一定質量的作品，台文館如何舉辦「台語文學展」？如果沒有相當人數投入台灣母語文學創作，教育部又如何辦理「台灣母語文學創作獎」？
很遺憾，竟然在台文館講場由名聲響亮的(被封為)「鄉土文學作家」口中，說出「台語是中國的『方言』」、「只要在生活中學習，不需要在學校教」、「台語只要會聽會說就好，不需要書寫」. . . 如此無視現實又違反聯合國「世界語言權宣言」精神的言論，甚至還指名道姓批評台語文學者將他作品翻譯為「台語漢羅」不倫不類！這已不是個人衝突的問題，如此有名的作家卻說出如此錯誤又帶歧視意味的講法，是對現場聽眾極負面的示範。作家荒誕的言論無異打了主辦單位台文館與教育部一個大巴掌。
李江却台語文教基金會與台文罔報雜誌社十多年來致力於台語文學的傳播、台語文教育的推動，宗旨就是：「恢復台灣母語的生命」，至今共發行了204期《台文通訊》及176期《台文罔報》含客語及台語作品，每期至少2000份；並自1998年起辦了9屆台語文學創作及台語文學研究獎勵活動(阿卻賞)，光兩份月刊作品字數就約有380萬字，這尚未包含阿卻賞得獎作品集者。在台灣母語未和華語同樣落實於正常教育體制讓學生有系統地學習聽/說/讀/寫之前、在各族語文未恢復應有的活力之前，我們堅持要奮戰下去，無論受到何等的輕忽與篾視，台灣母語文學是阮光榮的印記。
連絡人：陳豐惠(李江却台語文教基金會總幹事、台文罔報雜誌副總編輯) 0930-067-228
524台文事件 黃春明爆粗口 - 錄音檔 還原真相
記者會通知 歡迎出席!
主辦：台文筆會及所有連署聲援之本土社團
時間：2011年5月30日 (一) 早上10:30A M-11:30
地點：首都詩報編輯部/府城舊書店(台南市東門路一段342號 TEL:06-2763093)
主旨：公布黃春明爆出口、侮辱台灣母語作家及教育工作者之聲音檔及內容逐字稿
發稿日期：2011.5.29
說明：
- 至今作家黃春明仍不承認演講當天用「不倫不類」及北京話五字經等侮辱台文界。我們將於記者會上公布當天錄音檔及逐字稿，以還原真相。
- 對於黃春明這種放棄台灣母語(原住民族語、客語及台語)、挾中國勢力向台文界進行文化霸凌的心態與行為，台文筆會及所有連署社團在此予以嚴正譴責並要求黃春明公開道歉否則不排除向法院提告！
台文筆會
聯絡人：秘書長 柯柏榮
Tel: 0985263762
聲援出席社團(照筆劃順序)：
六堆原鄉讀書學會
台文罔報雜誌社
台文通訊社
台文筆會
台文戰線雜誌社
台南市台語羅馬字研究協會
台南市台灣語文學會
台南市議會李文正議員
台南東門巴克禮紀念長老教會
台越文化協會
台灣文學藝術獨立聯盟
台灣文薈
台灣北社
台灣母語教育學會
台灣母語聯盟
台灣東社
台灣南社
台灣客社
台灣客家後生社
台灣海翁台語文教育協會
台灣基督長老教會台灣族群母語推行委員會
台灣歌仔冊學會
台灣羅馬字協會
李江却台語文教基金會
紅樹林台語文推展協會
美國波士頓台語進步社
高雄台語羅馬字研習會
國立成功大學台灣文學系校友後援會
教育台灣化聯盟
菅芒花台語文學會
拼音也可以是文字
全世界的語言至少六、七千種，有用文字記述的少說也有兩、三百，不過，其中絕大部份都是拼音文字，自稱非拼音文字的漢字（用於華語、台文、客語及日文等），是少數中的少數；換句話說，如果一見到羅馬字，就說那是「拼音」、「注音」，不是「字」，那無異於井底之蛙，一竿子打翻一船人，搞得好像除了中國和日本，全世界各國都沒有「文字」！
漢字常自詡為「表意文字」，不過，事實如何呢？如果請教漢字專家（包括各大學中文系教授），都會告訴你：「漢字裡有 "至少" 四分之三是 "形聲字"。」 嚴格說起來，「形聲字」就是「準」拼音文字，只是......拼得不太準就是.....
舉例來說吧！這篇文章我寫到這裡，裡頭就有不少形聲字，隨便舉個三例：
「種」：用"重"擬聲.....種類 和 種植 和「重不重」根本無關！
「記」：用"己"擬聲.....這 記不記 干「己」啥屁事？
「過」：用"咼"擬聲.....和「鍋」、「禍」、「楇」等字聲符一樣....誰邏輯比較好....能告訴我其中有啥關連？？？
仔細看看，這「形聲字」不只「意義」與造字嚴重脫節，「聲音」也抓不太準（包括聲調偏失），這當中固然有著漢字隨著時間產生音變的歷史因素，但，面對現實，漢字根本也是「大半套拼音文字，而且還是拼不準的那種半調子。」
所以，下次，看到台語羅馬字，想出口說：「那是拼音／注音不是文字」之前，請至少想想兩件事：
1. 難道全世界只有使用漢字的台灣、中國、日本有文字？使用拼音文字的英、法、韓、德、美、荷、俄......都不算有文字？
2. 難道漢字就不「拼音」？事實上，也拼得很厲害，而且，還拼輸人...Orz
最後，和大家分享一下剛學到的韓文詞：
화장실
嘿嘿...這韓文也是拼音文字，只是拼成四四方方而已.....這字怎麼讀呢？用韓文羅馬字來把答案揭曉：
hwajangsil......很難解嗎？我們把音節拆開來看：hwa-jang-sil；有人猜到了嗎 ^Q^ 就是「化妝室」啦！！！
和日文一樣，韓文裡也有大量漢語借詞，但，人家用韓文拼音，用得好好的，從戰後恢復韓文到今，也好一段時間了，沒什麼問題呀！！！
台語羅馬字呢？
sé-tshiú-king-á
洗 手 間 仔
一點也不怪，就是 toilet (英文）！法文叫 toilette 啦！
漢字常自詡為「表意文字」，不過，事實如何呢？如果請教漢字專家（包括各大學中文系教授），都會告訴你：「漢字裡有 "至少" 四分之三是 "形聲字"。」 嚴格說起來，「形聲字」就是「準」拼音文字，只是......拼得不太準就是.....
舉例來說吧！這篇文章我寫到這裡，裡頭就有不少形聲字，隨便舉個三例：
「種」：用"重"擬聲.....種類 和 種植 和「重不重」根本無關！
「記」：用"己"擬聲.....這 記不記 干「己」啥屁事？
「過」：用"咼"擬聲.....和「鍋」、「禍」、「楇」等字聲符一樣....誰邏輯比較好....能告訴我其中有啥關連？？？
仔細看看，這「形聲字」不只「意義」與造字嚴重脫節，「聲音」也抓不太準（包括聲調偏失），這當中固然有著漢字隨著時間產生音變的歷史因素，但，面對現實，漢字根本也是「大半套拼音文字，而且還是拼不準的那種半調子。」
所以，下次，看到台語羅馬字，想出口說：「那是拼音／注音不是文字」之前，請至少想想兩件事：
1. 難道全世界只有使用漢字的台灣、中國、日本有文字？使用拼音文字的英、法、韓、德、美、荷、俄......都不算有文字？
2. 難道漢字就不「拼音」？事實上，也拼得很厲害，而且，還拼輸人...Orz
最後，和大家分享一下剛學到的韓文詞：
화장실
嘿嘿...這韓文也是拼音文字，只是拼成四四方方而已.....這字怎麼讀呢？用韓文羅馬字來把答案揭曉：
hwajangsil......很難解嗎？我們把音節拆開來看：hwa-jang-sil；有人猜到了嗎 ^Q^ 就是「化妝室」啦！！！
和日文一樣，韓文裡也有大量漢語借詞，但，人家用韓文拼音，用得好好的，從戰後恢復韓文到今，也好一段時間了，沒什麼問題呀！！！
台語羅馬字呢？
sé-tshiú-king-á
洗 手 間 仔
一點也不怪，就是 toilet (英文）！法文叫 toilette 啦！
Saturday, May 28, 2011
【轉】黃春明說了什麼？罵了什麼？
黃春明的華語五字經...沒關係；鄭鴻儀的台語三字經...要道歉。這就是華語沙文的邏輯呀！！！
作者：綾子
五月二十四日發生在台灣文學館黃春明演講遭成大副教授蔣為文嗆聲事件，當天我也在現場，全程目睹事發經過。
在演說中，黃春明否定台語文的書寫與教育，指台語只是中國的一個地方「方言」，更稱台灣和中國都屬同一國，一邊一國的說法是不對的。這樣的演說內容惹惱了聽眾席中的成大副教授蔣為文，蔣於是高舉大字報作無言的抗議。海報上「可恥」的字眼激怒了黃春明，當場咆哮怒摔麥克風、脫上衣、比中指、爆粗口飆五字經北京國罵，並衝下台欲打蔣為文，工作人員忙上前拉住勸阻，蔣為文亦回嗆他可恥、憑甚麼批評台語文學教育…。當下台前亂成一團，台下聽眾錯愕傻眼。
這次事件中，黃春明比中指飆五字經的失德事件被有意無意的略過不提了。是因為文學大師出口成髒，臭的也變香的？還是北京語的五字經比較高尚？
如果台語的「幹╳╳」粗鄙低俗，侮辱了女性，該被撻伐，那麼北京話的「操╳╳╳Ｂ」難道就很文雅，女性朋友都該接受？
去年名嘴鄭弘儀罵了句三字經引起輿論一陣撻伐，鄭趕緊出面道歉。現正致力兒童文學的黃春明是不是也該為自己的五字經道個歉？免得侮辱了女性不說，還教歹囝仔大細。 （作者為文字創作者）
作者：綾子
五月二十四日發生在台灣文學館黃春明演講遭成大副教授蔣為文嗆聲事件，當天我也在現場，全程目睹事發經過。
在演說中，黃春明否定台語文的書寫與教育，指台語只是中國的一個地方「方言」，更稱台灣和中國都屬同一國，一邊一國的說法是不對的。這樣的演說內容惹惱了聽眾席中的成大副教授蔣為文，蔣於是高舉大字報作無言的抗議。海報上「可恥」的字眼激怒了黃春明，當場咆哮怒摔麥克風、脫上衣、比中指、爆粗口飆五字經北京國罵，並衝下台欲打蔣為文，工作人員忙上前拉住勸阻，蔣為文亦回嗆他可恥、憑甚麼批評台語文學教育…。當下台前亂成一團，台下聽眾錯愕傻眼。
這次事件中，黃春明比中指飆五字經的失德事件被有意無意的略過不提了。是因為文學大師出口成髒，臭的也變香的？還是北京語的五字經比較高尚？
如果台語的「幹╳╳」粗鄙低俗，侮辱了女性，該被撻伐，那麼北京話的「操╳╳╳Ｂ」難道就很文雅，女性朋友都該接受？
去年名嘴鄭弘儀罵了句三字經引起輿論一陣撻伐，鄭趕緊出面道歉。現正致力兒童文學的黃春明是不是也該為自己的五字經道個歉？免得侮辱了女性不說，還教歹囝仔大細。 （作者為文字創作者）
Friday, May 27, 2011
【轉】文學界的一把火－－百年小說研討會的思考（by鄭清鴻）
作者：鄭清鴻
2011年5月21日至24日，由文訊雜誌將與趨勢教育基金會、國家圖書館、國立台灣文學館、成大文學院共同舉辦「百年小說研討會」邀集眾多知名作家與研 究者進行一系列的論文發表與座談，可謂台灣文學界一大盛會。但最後一天台南場假台灣文學館舉行的議程，由黃春明先生主講的「台語文書寫與教育的商榷」卻由 於蔣為文教授標舉「台灣作家不用台灣語文卻用中國語創作，可恥！」而爆發了嚴重衝突。
我對現場的描述到此為止，由於目前並沒有相關的錄影錄音資料可資印證，誰先口出惡言？誰先作勢打人？這些就留待日後有證據可供評斷。不過我想強調的是，意見有更好的表達方式，這一點蔣為文教授真的有再「商榷」的空間，在那樣的場合激起衝突，被視為「鬧場」落人口實我想真的難辭其咎。
再來是「台語」的意涵，其實一般所稱的「台語」所指涉的「台灣閩南語」，而不是要用閩南語獨占「台（灣）語（言）」，這是從日治時期台灣話到戰後對閩南 語稱呼的順其自然。我不懂為什麼有人要一直模糊焦點。90年代台語文學論戰平息過後，其實就很少有人把閩南語等於「台（灣）語（言）」了，但這種謬誤卻一 直被拿來上綱成閩南沙文主義，莫非日本人稱閩南語為台語時也是閩南沙文主義？台灣語言跟台語指涉的內容不同，一般稱台灣語言時也不會簡稱台語，這已經不用再浪廢時間打口水戰。
還有，我想跳過「禮貌」這種生活與倫理以外的東西。畢竟，罵都罵了，再罵下去也不會有什麼新的結果，形式上的問題也沒有再談論的必要。所以我想進一步談的是這次爭執背後隱含的文化層面的議題。
1.多元文化的「迷思」
建構在上述將台灣語言跟台語指涉的內容搞混的基礎上，多元文化被提出來作為對抗一個不存在的「閩南沙文主義」， 但究竟這個多元文化的實踐層面是如何呢？許多人對台語文運動一無所知（這容後討論），不清楚台語文運動的目標，也不瞭解台語與漢字、 羅馬字的關係，就對漢羅文沒來由的拒斥。然後，有更多的人對台語文運動存有成見，斥之為政治的附庸，從頭到尾根本不想對台語文有進一步的瞭解。舉個例子：
用華語書寫時，總會有人說怎麼不用台語寫？真的用台語寫了，這群人說：「寫這三小火星文？」
更多自以為是的觀點充斥在這場戰爭裡，原來，這就是多元文化應有的態度或表現。
再來，參加過許多台灣文學研討會，但我並不曾在這些以台灣文學為出發點的場合中，看到對「台語文學」、「客語文學」甚至是「原住民語文學」的討論，「原 住民漢語文學」還能在學界中露出一點光芒，但可悲的是，這是用母語的喑啞換來的。換言之，不是以華語呈現的文學作品不會也無力被討論，反而日文作品是個有 趣的例外。有趣的來了，為何我們願意不惜成本翻譯日文作品，也不願將母語作品一起放進這個脈絡中討論？女性主義的台語文學難道沒有嗎？二二八新詩台語文學 沒有嗎？既然承認「用在台灣的語言書寫的都是台灣文學」，那這些作品為什麼被忽略或排除？
大家噤聲，卻出賣了行動背後的弔詭。其實我們一點都不多元。
2.資本的差異
然後，我要回應的是陳若曦女士在2100對「首都時報」的評價：
「問題是，又沒人看！」嗯，但陳女士有沒有想過為什麼沒人看？
第一，看不懂。我回想小時候苦苦死背注音符號的回憶，也沒有人一出生就看得懂沒有學過的符號，羅馬字我一開始也是看不懂，也是經過一番學習才能掌握，我不否認羅馬字推廣上的難度，但有心的話這可以克服。比較嚴重的是看不懂卻也不想學。這是台語文在形式與概念上無法普及的惡性循環。
第二，經濟資本不足。台語文刊物其實多半是依靠會員捐助來維持發行，更遑論營利。當然要奢望這些刊物能和主流刊物一樣完全普及很難，但在主流的報刊雜誌裡用副刊的形式呈現不為過吧？目前能／敢這樣作的只有自由時報，不過我想報系的立場可能就先讓人懼於千里之外。
第三，象徵資本不足。 台語文學和台灣文學研究圈（原諒我，我並不想這麼區分，但現實使然）各自為政，並且台灣文學顯為主流。以華語作品與華語作家（或者以華語寫作的作家）為中 心的台灣文壇，事實上透過很多機制構成了一個主流書寫的標準和審美觀點（最常見的大概就是文學獎），在這個機制下出現進而維持這個審美機制的作家們，其象 徵資本的雄厚當然不言而喻。當然，主流不是問題，台語文學也不用上綱到主流位置，可是問題在於這些作家對台灣文學與台語文學之間的理解和態度，卻會帶動並決定主流領域如何看待台灣文學與台語文學之間的關係。（我想這也是黃春明先生必須還原當天演講內容以資公平的重要原因）
簡而言之，如果今天台灣文壇的主流能出現更多有變化的雙棲作家、雙棲研究者，透過象徵資本改變或詮釋台灣文學與台語文學，甚至是客語、原住民語文學之間的關係，我想台灣文學才能真正多元。
3.創作的問題
如果是以創作的觀點，我肯定的認為黃春明先生的作品夠鄉土，但不夠台語。基本上以閱讀市場而言，用華語漢字句法參雜台語漢字詞彙來表達的確能讓大多數的人都看懂，但頂多是鄉土文學而非台語文學。雖然一樣都是用漢字表達，但用哪種語言思考，用哪種漢字呈現，絕對是判斷他是不是台語文學的標準，而不是說用華語直接表現台語的想法，點綴幾個台語詞彙就叫做台語文學。我認為，台語文學翻譯成華語和用華語直接書寫是完全不同的兩回事。
也因此，台語、客語和原住民語也應該可以透過翻譯進入台灣文學的討論圈中。只有透過母語的元文本轉譯進華語，參與研究和討論，才能凸顯台語、客語、原住民語等文學的族群主體性和「台灣文學」之間碰觸的界線。
身為台語系以台語出身的學生，面對這場爭執的態度，是尷尬的。事實上大家都在為台灣文化、文學和語言而努力，過於偏激的想法的確刺耳，但這難道不是置死地欲後生的映照嗎？黃春明先生對台語文運動認識到哪裡？他的演講內容是否有待「商榷」？我想，我們需要真相。
【轉】當蔣為文遇到黃春明：正視台灣文學中的台語文學（何信翰）
何信翰
中山醫學大學台灣語文學系副教授/台灣羅馬字協會理事長
(台中市)
這幾天各大報乃至各大電視新聞都以相當的篇幅報導蔣為文教授和黃春明先生的衝突。大多數報導的焦點都是在舉牌抗議這個舉動的不理性和「用中國話創作可恥」這方面。這樣的報導固然有其新聞性，但卻也同時忽略了許多更應該關注的焦點。
首先是台語是否應該有文字的問題：沒有文字的語言終將被慢慢消失，這在整個世界的語言史上是屢試不爽的。若是台語沒有普及文字化，這個語言在將來勢必無法存在 -- 當今的漢語和漢朝的漢語在讀音上已經有很大的不同，但漢代的文獻卻有辦法在當今的中國流通，就是因為文字對語言保存的優越性。再說， 台語作為台灣重要的族群母語之一，其實絕非原本就沒有文字：影響台灣醫療史甚大的馬偕家族，有些人的墓碑上面就刻有台語羅馬字；國立台灣文學館中，更是收藏有大量的台語文獻/史料。但這些訊息在社會上並未留通，反而流通的是：華語需要系統性學習，台語只要在家裡講就好；華語的課程應該增加，台語課程只是增加大家的負擔這樣對台語壓迫的言論。
再來是台語文學的問題：台語文學作為台灣文學的一脈，自有其重要性和在文學史論述上的不可或缺性。許多人以為台語沒有文學或台語文學數量稀少。其實，根據統計，光是2000年到2010年這十年間，公開發表在有ISBN的雜誌或刊物上的台語現代詩，數量就超過七千首！從1986年到2008年，同樣經過公開發表的台語小說數量就有四百篇。若要從歷史看，自19世紀末的1885年開始，就已經有台語現代詩和台語翻譯短篇小說的出現，1920年代就已經出現數篇台語長篇小說…這些以台語書寫的文學作品，難道不屬於台灣文學的一部分？只是大多數人在社會上可曾聽過/看過相關的資訊？大部分的台灣文學史裡面，可有隻字片語提到這些作品？這難道不是對台語文學某種形式的欺壓？
台語文學在台灣的「話語權」明顯不足，而原因就如同筆者以往發表過的文章裡面說的，這是情感認同的問題，不是事實的問題：
第一個情感問題，是許多台灣文學研究者在情感上任同台灣文化是中國文化的一支 -- 若是承認台語文學是台灣文學的一部分，就會改變許多目前學界許多人刻意營造的假象，例如加入台語文學的史料可以證明台灣現代文學早於中國五四運動數十年出現的事實，這就跟當前台灣文學史宣稱，台灣現代文學起源於中國的五四運動違背。因為當時的台語現代文學明顯是受到歐洲的重大影響。這就跟當前主流的「台灣早期的文學、藝術、文化都是來自中國」的觀念互相違背。
第二個情感問題，是主流的研究者/教學者內心排斥台語文。若是承認/正視台語文學也是台灣文學的一支，那些原本看不懂/不會寫作台語文的學者專家，就必須或多或少學習閱讀台語文，而他們在內心是看不起台語文的，所以並不願意花時間去學習。所以最好的方法自然就是將台語文學從台灣文學的領域趕出去。
以上兩個問題，使台語文學在台灣的主流文學研究一直受到有意無異的排擠，連帶使社會大眾對台語/台語文學的態度受到誤導。在這種備受忽視、甚至備受打壓的情形之下，台語運動者/台語文學推動者的所謂「不理性」手法，或許只是表現出一種對長久的壓迫提出抗議的聲音，同時也是一種讓社會對其關注，讓台文運動者能夠暫時在社會上擁有話語權(被傾聽的權益)的一種議題塑造的策略 -- 畢竟台語運動者的話語權原本就處在弱勢，若是不使用某些策略，社會上根本聽不到這些人的聲音。台語運動者絕非要打倒其他語言，獨尊台語，許多看似過激的反應，其實都只是在爭取生存權/話語權的過程中所使用的策略而已。
一個平等、互相尊重的社會，絕對不是叫弱者/受欺壓者理性、自制，或是把弱者平常所受的壓迫刻意忽略，進而強調他反抗時的手法粗糙，動作不應該，藉此削弱他們訴求的正當性，以維護既得利益者的權益。
【轉貼】還是那麼糟糕的台灣文學界！ --公開回應陳芳明的不實指控 (蔣為文)
蔣為文/國立成功大學台文系
2011.5.27
為讓母語文盲的陳芳明教授看懂我的回應，本文暫時以中文書寫。
針對本人抗議黃春明之事件，政大台文所陳芳明教授接受聯合報記者採訪時指出「蔣為文的說法不但時空倒錯，更窄化台灣文化、傷害其他族群感情」等說法，並在中國時報撰文扭曲台語文學。針對陳芳明的不實指控，本人予以回應如下：
首先，抗議當天陳芳明並不在場。他究竟是根據誰的不當轉述或自我的想像來對我不實指控？本人當天是以台語及華語雙語抗議，標題除了有中文之外，還有傳統白話字(教會羅馬字)。聯合報介紹的全羅馬書寫系統是教育部2006年公布的台羅拼音，並非本人自創。這些基本資料理都沒查證就亂指控，難道這就是陳芳明教授的學術態度嗎？
陳芳明認為雖然1949年的中國國民黨政府是殖民政府，但「現在迥異」，意指中華民國已經不是外來殖民政府。或許中華民國已經產生質變，但基本上中華民國的中國統治者本質還是不變！這個中華民國來台後只不過添加一些像陳芳明、黃春明這種在地的中國文化買辦罷了！譬如，今年馬政府正在慶祝中華民國一百年。試問，一百年前的1911年，台灣是日本的殖民地，何來中華民國？這個中華民國若不是從中國流亡到台灣的外來政權，是什麼？
公元1945年日本投降後聯軍統帥麥克阿瑟要求蔣介石代表聯軍到台灣及越南北部接受日軍投降。當時越南國父胡志明看清蔣介石企圖長期佔領越南的野心，因而用計聯合法國將蔣介石的二十萬大軍趕出越南。當時的台灣因來不及獨立，就被在中國兵敗如山倒的蔣介石佔領，以圖藉台灣的身來還中華民國的魂。除非中華民國改國名且馬英九放棄終極統一，否則中華民國就仍是外來殖民政權的事實不會改變！
台灣文學包含原住民語文學、客語文學及台語文學。台語文學包含全漢字、漢羅、全羅馬字的書寫方式。由於台灣特殊的殖民地歷史背景，在殖民統治底下暫時用日語或華語寫作，也算是過渡時期的台灣文學。但我們的終極目標是希望台灣各族群從殖民者語文過渡到使用族群母語創作台灣文學。這是多數台文界作家與學者的真正主張！陳芳明有真正去了解過嗎？本人大學時代曾
在淡江大學創辦台語文社，並曾邀請陳芳明前來演講台灣史。當時他對台灣母語文學的態度就和二十年後的今天一樣無知！讓我真正感到失望！
公元1885年巴克禮牧師開始用台語發行《台灣府城教會報》，裡頭刊載不少台語文學作品。此外，也有台語長篇小說，譬如1925年賴仁聲的《阿娘的目屎》、1926年鄭溪泮的《出死線》。當代也有《台文通訊》、《台文BONG報》、《首都詩報》、《台文戰線》、《海翁台語文學》等台語文學雜誌。這些台語文學作品的頁數排起來絕對比陳芳明的身高還高，而非他認為的區區兩頁！陳芳明對台灣文學的貢獻也根本不及巴克禮牧師的百分之ㄧ！
法國殖民統治時期的越南文學家范瓊精通法語、漢文、越南喃字及羅馬字。他雖然也用法語寫作，但他在主編的《南風雜誌》上公開呼籲：「總而言之，國學不能脫離國文。若沒有國文就無法成立國學。我們越南國過去不應該用漢字建立國學，未來也不應該用法文建立國學。我們越南國要建立國學就要用越南話文才對。」
越南能，台灣文學界做得到嗎？
Thursday, May 26, 2011
放火可以，點燈不行？
初聞黃春明在台灣文學館演講現場，與聽眾爆發衝突，
在此想指出，許多媒體及一般大眾沒注意到的是，
論者有以為蔣教授攜帶海報，已有預謀在先，
該場演說有全程錄影，沒想到會後該場錄影卻被逕由網站中移除。
什麼是「台語」？
有個朋友說得好：「台灣人的思維還走不出非此即彼的模式，總以為同文同種就非得是同一國，如果要獨立就要否認同文同種的事實，另外創造一些神話。」
我想，這樣的想法是很進步，但，事實上，任何國家（國族）的建立，幾乎都逃不開神話的建構（詳見：Anderson《想像的共同體》，裡頭有很多例子）。再來，不同的地理區塊，對於國家的建立，也有著不同的氛圍，如果是在當代西方，住民意識及經濟等現實層面，是足以做為建立新國家的理由的，但在封建思想仍重的東亞，血統、語言（及其相關的想像）仍舊是一般人思考中「建國」合理性的重要因子，也因此，會持續成為鬥爭的場域。
我當然同意另一個朋友說的：「我們可以尋求「相對進步」的神話。另如台灣的公民社會，台灣的民主，台灣對人權的看法，甚至台灣的多元族群觀念。這些都是可以跨越族群的國家「神話」，來超克簡單體質民族主義（血統、語言）的國族主義。」我也知道，能夠啟蒙、進步，固然是好的；但，要達成一個目標，多多少少要考慮對象。如果對象被啟蒙、進步的速度，趕不上目標消逝的腳步，那麼，總不可能一味追求啟蒙，任憑目標遠去呀！所謂曲高和寡，總得在當中求個平衡點，兩邊都要抓。
在平衡這件事上，以台灣最具代表性、最大在地族群Holo的語言的歷史性名稱「台語」來對抗大中華霸權，事實上就是一種策略，只要在運用過程中，尊重、扶持其他語族，那麼後遺症應該不大才對。而回顧歷史，只有KMT透過教育、媒體體制性地推動「華語沙文」、「華語霸權」，福佬族群幾百年來可從來沒有這麼做過！要說「福佬沙文」，未免言過其實了。
回到語言學的學術立場，我不否認台語是閩南語的一支方言（但閩南語則絕不是漢語方言），我在論文裡，也從不迴避這一點，但即使如此，直接寫Taiwanese也沒什麼不對，畢竟文獻裡Quanzhou（泉州話）、Zhangzhou（漳州話）、Amoy（廈門話）也都用得很多，Taiwanese有何原因不能直接使用？至多加個註：Taiwanese is a dialect of Southern Min, a.k.a. Taiwan Southern Min or Holo.
有太多人覺得台語（台灣話）應該用以指稱所有台灣人講的話，包括客家、原住民、華語、閩南語。當然，這想法在邏輯上合情合理，不過，卻不是語言名稱的普遍事實，舉例來說：languages of France和French就不是同一件事呀！前者是「法國的語言」（包括：法語、Catalan、Alsatian、 Corsican、Breton、Gallo、Occitan及Tahitian等等），但French就單單指「法語」了。同理，「台灣語言」（languages of Taiwan）和「台語」（Taiwanese）也可以不必混淆才是。
事實上，我還真的遇過母語是Breton的法國人，她可沒有說Breton=French。法國人很清楚的，Breton is a language of France, but Breton is not French. Ces sont deux langues!!!
很多台灣人很奇怪，對「台語」一詞在意得很，但卻從來不問：為什麼「國語」一詞指稱的就不是所有台灣的「國人」所講的語言，包括客家、原住民、華語、閩南語？就像一位朋友說的：「我真的很想了解為什麼大家可以接受「國語」這詞單指涉一個語言，而認為「台語」一定要指涉很多語言。」
我想反對「台語」單單指稱 Holo 的朋友當中，也有很多人厭惡「國語」一詞的吧，也是基於可惡的KMT硬把華語套上國語一詞的體制暴力，罔顧他種語言使用者的感受，所以進一步思考、反省，「台語」一詞會不會不小心也一樣成為欺負弱小的民族的工具。
但，一位朋友回應得好，試想這麼一來，會讓這些詞都失去意義。當你看到「我講台語、國語」的時候，會變得完全無法判斷別人說的是什麼。但，這明明可以用「我講台灣的語言」這類的語句來達成消除歧義的目的。沒有任何理由，非要把「台灣的語言」簡化為「台語」兩字，而與「台語」一詞的專指用法造成混淆呀！有些概念本來就不是一個詞可以表達的。
就像，如果有人告訴我：「我會講日語！」 我想，我應該不會追問：「啊！你是會講愛奴語還是東京腔日本話？」 雖然說，愛奴也是日本的語言，而且愛奴是日本的原住民族.....，但沒有人會把「日語」一詞等同於「日本的語言」，並把「愛奴語」包括在內，不是嗎？
在族群及國族意識高漲的今天，「台語」一詞變得有點棘「口」了，說出「台語」一詞的時候，有意識者難免會頓一下，總覺得好像哪裡不太理想。這樣的想法，我可以理解，但，「名稱」本來就是任意性的（arbitrary），就像「黑板」並不黑，「火車」也不再用「火」燒煤，即便如此，我們還是用得很愉快，一點也不會因為那任意性所造成的不理想而有所遲疑，不是嗎？ 「台語」一詞又何其不然呢？只是因為語言必然牽涉族群、政治，所以被放大檢視、差別對待罷了。
就平和地看待「台語」，尊重這個已經用了一百多年的詞彙專指意義吧！
我想，這樣的想法是很進步，但，事實上，任何國家（國族）的建立，幾乎都逃不開神話的建構（詳見：Anderson《想像的共同體》，裡頭有很多例子）。再來，不同的地理區塊，對於國家的建立，也有著不同的氛圍，如果是在當代西方，住民意識及經濟等現實層面，是足以做為建立新國家的理由的，但在封建思想仍重的東亞，血統、語言（及其相關的想像）仍舊是一般人思考中「建國」合理性的重要因子，也因此，會持續成為鬥爭的場域。
我當然同意另一個朋友說的：「我們可以尋求「相對進步」的神話。另如台灣的公民社會，台灣的民主，台灣對人權的看法，甚至台灣的多元族群觀念。這些都是可以跨越族群的國家「神話」，來超克簡單體質民族主義（血統、語言）的國族主義。」我也知道，能夠啟蒙、進步，固然是好的；但，要達成一個目標，多多少少要考慮對象。如果對象被啟蒙、進步的速度，趕不上目標消逝的腳步，那麼，總不可能一味追求啟蒙，任憑目標遠去呀！所謂曲高和寡，總得在當中求個平衡點，兩邊都要抓。
在平衡這件事上，以台灣最具代表性、最大在地族群Holo的語言的歷史性名稱「台語」來對抗大中華霸權，事實上就是一種策略，只要在運用過程中，尊重、扶持其他語族，那麼後遺症應該不大才對。而回顧歷史，只有KMT透過教育、媒體體制性地推動「華語沙文」、「華語霸權」，福佬族群幾百年來可從來沒有這麼做過！要說「福佬沙文」，未免言過其實了。
回到語言學的學術立場，我不否認台語是閩南語的一支方言（但閩南語則絕不是漢語方言），我在論文裡，也從不迴避這一點，但即使如此，直接寫Taiwanese也沒什麼不對，畢竟文獻裡Quanzhou（泉州話）、Zhangzhou（漳州話）、Amoy（廈門話）也都用得很多，Taiwanese有何原因不能直接使用？至多加個註：Taiwanese is a dialect of Southern Min, a.k.a. Taiwan Southern Min or Holo.
有太多人覺得台語（台灣話）應該用以指稱所有台灣人講的話，包括客家、原住民、華語、閩南語。當然，這想法在邏輯上合情合理，不過，卻不是語言名稱的普遍事實，舉例來說：languages of France和French就不是同一件事呀！前者是「法國的語言」（包括：法語、Catalan、Alsatian、 Corsican、Breton、Gallo、Occitan及Tahitian等等），但French就單單指「法語」了。同理，「台灣語言」（languages of Taiwan）和「台語」（Taiwanese）也可以不必混淆才是。
事實上，我還真的遇過母語是Breton的法國人，她可沒有說Breton=French。法國人很清楚的，Breton is a language of France, but Breton is not French. Ces sont deux langues!!!
很多台灣人很奇怪，對「台語」一詞在意得很，但卻從來不問：為什麼「國語」一詞指稱的就不是所有台灣的「國人」所講的語言，包括客家、原住民、華語、閩南語？就像一位朋友說的：「我真的很想了解為什麼大家可以接受「國語」這詞單指涉一個語言，而認為「台語」一定要指涉很多語言。」
我想反對「台語」單單指稱 Holo 的朋友當中，也有很多人厭惡「國語」一詞的吧，也是基於可惡的KMT硬把華語套上國語一詞的體制暴力，罔顧他種語言使用者的感受，所以進一步思考、反省，「台語」一詞會不會不小心也一樣成為欺負弱小的民族的工具。
但，一位朋友回應得好，試想這麼一來，會讓這些詞都失去意義。當你看到「我講台語、國語」的時候，會變得完全無法判斷別人說的是什麼。但，這明明可以用「我講台灣的語言」這類的語句來達成消除歧義的目的。沒有任何理由，非要把「台灣的語言」簡化為「台語」兩字，而與「台語」一詞的專指用法造成混淆呀！有些概念本來就不是一個詞可以表達的。
就像，如果有人告訴我：「我會講日語！」 我想，我應該不會追問：「啊！你是會講愛奴語還是東京腔日本話？」 雖然說，愛奴也是日本的語言，而且愛奴是日本的原住民族.....，但沒有人會把「日語」一詞等同於「日本的語言」，並把「愛奴語」包括在內，不是嗎？
在族群及國族意識高漲的今天，「台語」一詞變得有點棘「口」了，說出「台語」一詞的時候，有意識者難免會頓一下，總覺得好像哪裡不太理想。這樣的想法，我可以理解，但，「名稱」本來就是任意性的（arbitrary），就像「黑板」並不黑，「火車」也不再用「火」燒煤，即便如此，我們還是用得很愉快，一點也不會因為那任意性所造成的不理想而有所遲疑，不是嗎？ 「台語」一詞又何其不然呢？只是因為語言必然牽涉族群、政治，所以被放大檢視、差別對待罷了。
就平和地看待「台語」，尊重這個已經用了一百多年的詞彙專指意義吧！
悼一個台灣作家良心之死 (蔣為文)
[中文版]
悼一個台灣作家良心之死
--抗議黃春明演講之始末與公開聲明
蔣為文/成大台文系
2011.5.25
文訊雜誌社及趨勢教育基金會等單位於2011年5月24日在台南
雖然之前就有流傳他對台語文教育有極負面的意見，但仍抱著好奇、
演講到約40分鐘的時候，黃春明越講越激動，
我心中納悶：為何他可以點名侮蔑別人，卻不容別人對他的沈默抗議
抗議約十分鐘後，我們收起海報，讓黃春明繼續演講。沒想到，
原本該研討會在網路有全程實況轉播及錄影，
本人在此鄭重呼籲與要求：
第一：文訊雜誌社及趨勢教育基金會必須解釋為何竄改講題，
第二：黃春明必須就「不倫不類」等侮蔑台語文的言論，
第三：如果黃春明認為台文界對他有誤解，
[台文版]
感嘆一個台灣作家良心ê死
--抗議黃春明演講ê頭尾kap公開聲明
蔣為文/成大台文系
2011.5.25
文訊雜誌社kap趨勢教育基金會等單位tī 2011年5月24號tiàm台南ê國立台灣文學館舉辦百年小說
雖bóng進前就有流傳伊對台語文教育有chiâⁿ負面ê意見，
演講到大約40分鐘ê時陣，黃春明lú講lú激動，koh直接點
我心內感覺hiâu疑：為siáⁿ-mi̍h伊ē-sái點名侮
抗議大約十分鐘了後，阮kā海報收起來，hō͘黃春明繼續演講。想袂到，伊iáu是ná講ná罵。所以我koh一擺gia̍h海
原本這个研討會tī網路有全程ê實況轉播kap錄影，想袂到會後
本人tī chia慎重呼籲kap要求：
第一：文訊雜誌社kap趨勢教育基金會ài解釋為siáⁿ-
第二：黃春明ài就「不倫不類」等侮辱台語文ê言語，
第三：假使黃春明認為台文界對伊有誤解，歡迎kap本人蔣為文公
Wednesday, May 18, 2011
回覆一篇有趣的「不實」故事
朋友寄來三篇（1, 2, 3）文章，內容論述東亞（包括中國）都是黃帝軒轅氏之後，又軒轅即聖經中的「閃」，嗯.....沒事做的人可以讀一讀，作者是個很會編故事的人，我個人除了對於文中的大中國意識感到不快之外，主要還是對於作者忽視歷史及考古證據、甚至基本的常識推理感到訝異，也因此就花了點時間回覆了轉寄文章的朋友。
○○
很有趣的文章，我還點了連結，把第二和第三篇也看完了。作者極有想像力，能夠把很多事情兜在一起，變成很有條理的故事。
但，不知道您有沒有認識歷史系所的學生或學者，一般所謂中國歷史五千年，其實在歷史學界，都知道是個誇大之詞，所謂「歷史」，必須要有文字或考古遺物可徵信（稱為「信史」），中國的歷史（信史）頂多兩千多年，再往前的故事，包括炎黃夏商等，都是「傳說、神話」，嚴謹的歷史學家，是不把這些無可徵信的神話，看成歷史的，如果「傳說及神話」可以看成歷史，還推算年代，那麼，台灣二十幾族原住民豐富的神話傳說，豈不都應該看成「信史」，這樣一來，五千年算什麼？全世界的民族，憑藉著神話的推移，都可以號稱有上萬年歷史了！所以我個人建議對於中國膨風的史觀，不要太過相信。
此外，要說某個民族有某個先祖，其實要先考慮到一件事情，在亞當、夏娃繁衍千百年後，人口應該已經不少，因此，當一個部族遷移到某處之後，不太可能只有一個男性，換句話說，我們很難相信，當初來到東亞的人類遠祖，只有軒轅氏公孫一男，然後，東亞的民族都是從他一人所出，這種說法很奇怪，好像全東亞只有一個男人移了過來，並有很多女子與他交合，生下許多後代.......也因此，單一的遠祖，基本上也是神話成份居多，不可盡信。
況且，人類生殖有男女兩種性別，追尋我們的祖先，不應該只在乎「父系」，母系的祖先重要性一點也不亞於父系（每次結合都各二分之一，不是嗎），根據國際知名的遺傳、血液學者林媽利對台灣人基因的研究，台灣人有 85% 帶有南島民族（台灣原住民）的血統，這項科學證據，更證明了沒有所謂「單一的血統來源」這回事。
回頭看看中國那邊，根據中國政府的統計資料，中國一共有 93 個民族之多，其中最大的漢族，甚至不是一個「基因上單純」的種族，你如果看過一些基礎的人類學研究成果，就會知道，一樣被稱為漢人，長江以北的漢人基因組合上較單純，長江以南的漢人基因組合上十分繁複，易言之，所謂的漢人，不太可能有單一的祖先來源，漢人，其實是一種文化認同的團體，因為歷史上漢人先祖從發源地不斷地對外侵略，征服許多外族，加以同化，才進而形成現在所謂漢族的混雜體。
再回來看台灣，要說軒轅氏在五千年前遷移到東亞，成為東亞黃種人的共主，這說法其實就考古學來說，也是站不住腳的。姑且不論長江流域及中國東南有許多年代上萬年的舊石器時代考古遺址，光看看我們台灣，台灣目前已知最早的舊石器時代遺址「長濱文化」（在現在的台東），經測定其發祥年代就有五萬年之久，換句話說，台灣最遲在五萬年前，就有人類在其上生活了！！！作者說台灣移民自大陸（中國）各省，實在是個粗心而巨大的錯誤呀！！！
最後，再次謝謝你，分享一個這麼有趣的故事。
Saturday, May 14, 2011
Try the 2011 International Taiwanese Proficiency Test now!
Website: http://ctlt.twl.ncku.edu.tw/ITPT/
Learning Taiwanese is fun!
Do you want to know your proficiency in Taiwanese?
Testing date: Sat. July 23, 2011
Registration period: May 10~June 10, 2011
The testing site will be arranged in the area of greater Los Angeles, California, USA.
For details, please visit the website.
The International Taiwanese Proficiency Test (ITPT) originated from the General Taiwanese Proficiency Test (GTPT) developed by the Taiwanese Language Testing Center at National Cheng Kung University. It is for anyone over 16 who wishes to find out what their Taiwanese reading and listening ability are.
In the beginning the development of the General Taiwanese Proficiency Test was a government-commissioned project, supervised by Taiwan’s Ministry of Education; later it became an independently-run project by the center. Starting from 2010 the test has been administered in several testing sites in Taiwan, mainly to students and teachers of Taiwanese. The test is a criterion-referenced test and the categories tested include listening, speaking, reading and writing of Taiwanese. The scoring follows he standard set by the Common European Framework of Reference for Languages (CEFR), and is divided into six levels.
The International Taiwanese Proficiency Test is the short version of the General Taiwanese Proficiency Test. It is to be first given in 2011, in Japan, the U.S. and Vietnam. Only listening and reading ability are being tested. To accommodate the test takers, by just taking the test in one sitting participants can find out what their Taiwanese language level is without taking a level-sorting pre-test or a second test, by using the corresponding chart of Taiwanese proficiency level. The level however is only divided into three instead of six as in the full version of the test.
The Taiwanese Language Testing Center at National Cheng Kung University is the first professional institution to regularly administer Taiwanese proficiency certification. Its research team consists of outstanding members of the professional fields with plenty of teaching and research experience especially in Taiwanese literature and language. In addition, the center is regularly commissioned by local and national government bodies to hold certification tests. Therefore its qualifications and authority are commended and trusted. Its certificates are widely accepted and recognized domestically and internationally.
Learning Taiwanese is fun!
Do you want to know your proficiency in Taiwanese?
Testing date: Sat. July 23, 2011
Registration period: May 10~June 10, 2011
The testing site will be arranged in the area of greater Los Angeles, California, USA.
For details, please visit the website.
The International Taiwanese Proficiency Test (ITPT) originated from the General Taiwanese Proficiency Test (GTPT) developed by the Taiwanese Language Testing Center at National Cheng Kung University. It is for anyone over 16 who wishes to find out what their Taiwanese reading and listening ability are.
In the beginning the development of the General Taiwanese Proficiency Test was a government-commissioned project, supervised by Taiwan’s Ministry of Education; later it became an independently-run project by the center. Starting from 2010 the test has been administered in several testing sites in Taiwan, mainly to students and teachers of Taiwanese. The test is a criterion-referenced test and the categories tested include listening, speaking, reading and writing of Taiwanese. The scoring follows he standard set by the Common European Framework of Reference for Languages (CEFR), and is divided into six levels.
The International Taiwanese Proficiency Test is the short version of the General Taiwanese Proficiency Test. It is to be first given in 2011, in Japan, the U.S. and Vietnam. Only listening and reading ability are being tested. To accommodate the test takers, by just taking the test in one sitting participants can find out what their Taiwanese language level is without taking a level-sorting pre-test or a second test, by using the corresponding chart of Taiwanese proficiency level. The level however is only divided into three instead of six as in the full version of the test.
The Taiwanese Language Testing Center at National Cheng Kung University is the first professional institution to regularly administer Taiwanese proficiency certification. Its research team consists of outstanding members of the professional fields with plenty of teaching and research experience especially in Taiwanese literature and language. In addition, the center is regularly commissioned by local and national government bodies to hold certification tests. Therefore its qualifications and authority are commended and trusted. Its certificates are widely accepted and recognized domestically and internationally.
2011国際台湾語検定参加しましょう！！！
Website: http://ctlt.twl.ncku.edu.tw/ITPT/
台湾語勉強しましょう！
台湾友達を作りましょう！
台湾語のレベルをチャレンジしてみませんか？
試験日： 7月23日（土曜日）
出願受付：2011年5月10日～6月10日
場所：日本国東京都内
「国際台湾語検定」（國際台語認證、ＩＴＰＴ）は、台湾の国立成功大学台湾語文測験中心が開発した「全民台湾語検定」（全民台語認証）にもとづいている。ＩＴＰＴは16歳以上の成人が台湾語の読解および聴解の能力を測定するのに適している。
全民台湾語検定の開発は、当初は台湾教育部によって成功大学に委託された事業であった。その後、成功大学台湾語文測験中心が開発を引き継いでいる。全民台湾語検定は、2010年から実施された。その主な対象は台湾国内の台湾語教員および学生である。目標基準準拠テスト(criterion-referenced test)方式を採用し、測定項目は聞く、話す、読む、書くの四技能にわたっている。総合得点によって、欧州共通語学レベル評価基準(Common European
Framework of Reference for Languages; CEFR)による６段階評価を行う。国際台湾語検定はこの全民台湾語検定の簡略版で、2011年より米国、日本およびベトナムで試行される。今のところ、測定項目は台湾語の読む、聞くの二技能である。受験者が利用しやすいよう、試験実施を一次、二次に分けず、級別に分けることもしない。一度のテストで、総合得点によって台湾語能力の等級が認定される。レベル評価はCEFRの６段階を簡略化したA、B、Cの３段階である。
国立成功大学台湾語文測験中心は、台湾国内で初めての台湾語能力検定を専門とする常設機構である。試験開発にあたっているのは全国各大学、学術機構、台湾語・台湾文学団体の精鋭である。教育部から試験問題の作成の委託を受け、また地方自治体の委託で台湾語検定を実施するなど、専門性と権威が各界から認められ、同中心が発行する台湾語等級認定証書は多くの国内外の機構から認められるものとなっている。
台湾語勉強しましょう！
台湾友達を作りましょう！
台湾語のレベルをチャレンジしてみませんか？
試験日： 7月23日（土曜日）
出願受付：2011年5月10日～6月10日
場所：日本国東京都内
「国際台湾語検定」（國際台語認證、ＩＴＰＴ）は、台湾の国立成功大学台湾語文測験中心が開発した「全民台湾語検定」（全民台語認証）にもとづいている。ＩＴＰＴは16歳以上の成人が台湾語の読解および聴解の能力を測定するのに適している。
全民台湾語検定の開発は、当初は台湾教育部によって成功大学に委託された事業であった。その後、成功大学台湾語文測験中心が開発を引き継いでいる。全民台湾語検定は、2010年から実施された。その主な対象は台湾国内の台湾語教員および学生である。目標基準準拠テスト(criterion-referenced test)方式を採用し、測定項目は聞く、話す、読む、書くの四技能にわたっている。総合得点によって、欧州共通語学レベル評価基準(Common European
Framework of Reference for Languages; CEFR)による６段階評価を行う。国際台湾語検定はこの全民台湾語検定の簡略版で、2011年より米国、日本およびベトナムで試行される。今のところ、測定項目は台湾語の読む、聞くの二技能である。受験者が利用しやすいよう、試験実施を一次、二次に分けず、級別に分けることもしない。一度のテストで、総合得点によって台湾語能力の等級が認定される。レベル評価はCEFRの６段階を簡略化したA、B、Cの３段階である。
国立成功大学台湾語文測験中心は、台湾国内で初めての台湾語能力検定を専門とする常設機構である。試験開発にあたっているのは全国各大学、学術機構、台湾語・台湾文学団体の精鋭である。教育部から試験問題の作成の委託を受け、また地方自治体の委託で台湾語検定を実施するなど、専門性と権威が各界から認められ、同中心が発行する台湾語等級認定証書は多くの国内外の機構から認められるものとなっている。
Thursday, May 12, 2011
【轉】教育部221世界母語日海報設計比賽得獎作品電子書已公布上網
為響應聯合國教科文組織所訂每年2月21日為世界母語日，教育部結合221世界母語日，於99年規劃辦理「221世界母語日海報設計比賽」。
希望透過辦理各式活動，引發全民共同響應並關注母語保存，並瞭解臺灣語言文化之多樣性，進而促進各族群間能彼此尊重、包容、相互欣賞。
有關「221世界母語日海報設計比賽」得獎作品已製成電子書，並公布上網，有興趣者可上網瀏覽
http://www.221.moe.gov.tw/ebook/
另電子書中配有原住民創作音樂 I YO YO/搖籃曲（由阿洛．卡力亭．巴奇辣所創作），您可開啟喇叭聆聽。
相關活動內容詳見221主題網站 http://www.221.moe.gov.tw/「活動快訊」之「最新活動」。
為讓更多人了解臺灣母語之美及母語保存的重要性，特與您分享母語活動相關成果。
希望透過辦理各式活動，引發全民共同響應並關注母語保存，並瞭解臺灣語言文化之多樣性，進而促進各族群間能彼此尊重、包容、相互欣賞。
有關「221世界母語日海報設計比賽」得獎作品已製成電子書，並公布上網，有興趣者可上網瀏覽
http://www.221.moe.gov.tw/ebook/
另電子書中配有原住民創作音樂 I YO YO/搖籃曲（由阿洛．卡力亭．巴奇辣所創作），您可開啟喇叭聆聽。
相關活動內容詳見221主題網站 http://www.221.moe.gov.tw/「活動快訊」之「最新活動」。
為讓更多人了解臺灣母語之美及母語保存的重要性，特與您分享母語活動相關成果。
【轉】免費的五天「咱ê台灣」營！快去報名！！！
鄭福田文教基金會舉辦的2011年＜咱ê台灣＞青年研習營即將於7月18日登場，分別在台北、台南各辦理一梯次，共計五天。除了安排認識台灣的15堂課之外，今年特邀請知名作家劉克襄帶領大家慢遊台灣鐵道老樹之旅， 研習營全程不收費用，報名日期自2011年5月11日至7月9日止，歡迎海內外高中以上在學學生提出申請，名額有限，請大家告訴大家。簡章請參閱附件。本會今年採線上報名~~<咱ê台灣>線上報名表 http://www.jotform.com/form/11285446359
財團法人鄭福田文教基金會
財團法人福田樹木保育基金會
Tel +886 2 2662-3166
Fax +886 2 8192-6974
財團法人鄭福田文教基金會
財團法人福田樹木保育基金會
Tel +886 2 2662-3166
Fax +886 2 8192-6974
Tuesday, May 03, 2011
【轉】鄭成功是中日混血的外來統治者
蔣為文
近日台南市政府又在宣傳鄭成功文化節。
鄭成功的父親鄭芝龍原是福建省泉州府南安縣出身的海盜，
鄭成功攻佔台灣並非心甘情願，而是走投無路，如同1949年蔣介
鄭成功及東寧王朝給我們的啟示：第一，
Saturday, April 30, 2011
台語的沒落才不是什麼「天擇」的結果！
對這篇文章的回應
您朋友的詮釋還真奇怪，對該篇文章的作者來說，他的母語就是他母親的話，也就是台語，這有什麼不對呢？台語是台灣人口佔比最高的族群母語，這和台灣人有其他的母語（如：客語、阿美語、魯凱語...等等）並不相衝突，所以，您朋友的質疑實在很莫名奇妙。
很欣賞您對語言即資源的觀點，事實上，語言絕不只是工具，語言承載了文化、歷史與豐富的知識以及身份認同，而這也是聯合國教科文組織、歐盟理事會等跨國組織，大聲疾呼母語傳承、甚至投下大筆經費復振語言的主要原因。
至於所謂物競天擇，或者「語言有其壽命」，那就要看什麼是「天」，以及如何「壽終」了。
面對掌握武力的統治者，對於人民或特定種族的屠殺，我們難道會說這是「物競『天』擇」？或者，難道我們應該撲殺智能或身體障礙者，只因為他們是競爭下的弱者，淘汰只是天擇自然？
像這種在「社會」事況上的達爾文主義式思考，早就被丟棄、被駁斥，因為太容易淪為野心家的工具。（例：二次戰前，德國人自詡亞利安民族為世界最優，要爭取生存空間、向外擴張云云）
更何況，今日台語的弱勢，並不是什麼「自然演變」的結果，在國民黨政府強力推展「國語運動」、從媒體、教育等場域撲殺台灣各種母語之前，台語在台灣可是活力十足的，問問老一輩的人，當日本人離開台灣初期，他們在學校可是佷自然地改用「台語」上課（上數學、物理、語文等等），商場用台語、媒體以台語發聲，一如日常生活交際也使用台語，當時台語強健得很，應付各種場合都游刃有餘，包括文學創作（小說、詩、散文）也毫無問題（沒聽過吧？因為政府不想讓我們知道）。易言之，台語的沒落，並非因為它天生體弱而被「天」所剔除，台語的沒落，不過是政治力的操作，因為華語獨大、消滅母語的政策，使得台語使用的場合愈來愈少，活力愈來愈低，漸漸走上衰亡。
這樣的過程，和種族屠殺沒什麼兩樣？如果我們不認為種族屠殺是種「自然天擇」，那麼，語言屠殺要如何看成是「天擇」呢？
最後，語言是否會壽終？
語言學家都知道，語言是不斷在演變的，語言不是固定的形式，是個一直在演化中的個體，音韻、詞彙、句法皆然，如果不是因為外力（如政治、戰爭、認同等等），語言只會蛻變，不會死亡。
隨便舉個例子：拉丁語；大家或許認為它是個死語了，但，拉丁語的沒落，除了源自於歐洲其他長期被壓抑的語言的復興，拉丁語本身並沒有真的消失，事實上：法語、西語、葡語、羅馬尼亞語，都是拉丁語的後裔（統稱羅曼語系），至於義大利語，那更是一種拉丁語的方言，也因此，拉丁語除了還在梵蒂岡官方文書上使用，事實上，它並沒有死亡，反而是生出了很多後裔，包括它的直系後代義大利語。
台灣的母語沒落，源自於國民黨粗暴的語言政策，那一點都不自然！屠殺不是什麼天擇。
以上意見給您參考。
Thursday, April 28, 2011
轉貼：夫妻爭執的文化與體制性原因
文章很長，字數很多，但，相關主題，我沒有看過比這寫得更有道理的了.....
原文出處：http://mhperng.blogspot.com/2011/03/blog-post_7834.html
作者：彭明輝
學校教育從來不曾告訴我們「男人和女人對人生與婚姻有著截然不同的期待」，也從來不曾告訴我們如何去經營一個有意義，值得每一個家庭成員去珍惜、懷念的家。而坊間有關婚姻與親子教育的書籍，不是流於癡迷的幻想，就是流於太技術化的處理，沒有辦法提供我們一個意義深遠的願景。於是，男人從家庭出走，靠著事業上的成就去滿足他的成就欲與野心，而女人則在家當怨婦（或園區寡婦）或花枝招展地四處打發無聊時間。家，原本可以是一個情感最濃密、最貼心、最能滿足人的創造欲的地方；但是，它卻淪落為「人人都有一個，卻沒有人知道該怎麼辦」的地方！
Part I：娶某（妻）師傅，養妻徒弟 ―― 河洛俚語
戀愛的激情是遲早會過去的，不管婚前是不是人人稱羨的「神仙眷侶」。假如我們不懂得在戀情的基礎上，將愛情轉為更能持久的「夫妻恩情」與「知心朋友」，夫妻間將會只剩彼此的怨懟，這是夫妻吵架以致最後變得冷漠的關鍵因素之一。
夫妻是必然會吵架的：兩個從不同家庭出身，婚前婚後都必然要有不同生活經驗的人，絕不可能靠一紙結婚證書和一場盛大的婚禮，就徹底消除兩人間長期不同生活經驗所累積下來的歧異。
婚前婚後最大的差異就是：婚前不需共同作每一個決定，婚後每一件事都必須要共同作決定，共同承擔後果。大的如：子女教育與各項花費的決定，小的如要不要回娘家或夫家，都可以因為必須共同作決定且共同承擔後果，而激化兩人潛在的價值差異與文化差異。
除此之外，戀愛時有許多假期和休養生息的時刻，妳通常是在心情最好的時候約會，也只要在約會時遷就對方。約會一結束，就可以各自回家去休息，去縱容自己，去享受跟對方不一樣的心境與生活習慣。但是夫妻是每天廿四小時，全年無休。吵架以後，不敢回娘家（否則衝突會再升高），不可以心情不好（否則會被怪罪「老擺一張臭臉」），又不可能馬上擺出笑臉（心情轉不過來，也不願意讓對方誤以為自己理虧或好欺負）。連一點緩衝的時間或空間都沒有！
更不幸的是，坊間流行的許多夫妻互動模式都建立在謬誤的觀念上。譬如，要求「夫妻一體」，因而期待對方愛自己的親長有如親生父母。其實，情感是數年生活經驗累積而成，不可能因為結婚而自然的轉嫁到對方父母身上。因此，這種「夫妻一體」的期待根本沒有任何現實的基礎，但這種期待卻經常成為夫妻口角與彼此怨懟的重要原因，使得夫妻關係變成「兼併與消滅的過程」。
再更加不幸的是：我們既沒有能力從自己的遭遇裡體會到夫妻爭執有其外在原因，不是「遇人不淑」的結果；另一方面，電視劇裡恩愛夫妻的假象更強化我們那種「遇人不淑」的哀怨，所以對於對方更加滿懷怨氣，老以為換個對象結婚就不需要這麼辛苦。因此，沒有辦法「甘願」地去努力面對彼此的差異，費心地去尋求彼此調適的辦法。
即使我們有時候願意費力去配合對方，我們也常常只看到自己的苦心，而在不自覺間把對方的努力當作「理所當然」，絲毫不加珍惜。心情不好的時候，更經常把對於對方的「期待」當作是對方的「義務」去加以要求。譬如，兩個生活差異那麼大的人，本來就很難隨時隨地都知道對方的心思，但我們卻經常蠻橫地責怪對方「妳就不會替我想一想嗎？」
尤其當我們因為家務或職場壓力而心煩氣燥時，更經常以極為蠻橫的方式要求對方、責備對方。對方的溫柔與體貼變成是「理所當然」的義務，而我們對配偶的粗暴橫程度，如果錄影下來，真的會讓自己和友人都瞠目結舌，無法置信。可是，我們永遠都只知道自己的委屈，卻看不到對方的委屈。夫妻兩本帳，每個人都覺得對方理虧，卻沒有警覺到：我們對待最親密的人時，往往遠比對陌生人粗暴無數倍！
偏偏，出門在外時，只看到別人夫妻恩愛的鏡頭，卻從來不曾警覺到：每對夫妻當然只有在彼此心情都很好的時候才會一起出門，誰會在吵架的時候一起出門？只看到別人的恩愛而看不到別人的爭執，反過來，又只看到自家的爭執而看不到自家的恩愛。心情不好時，怨嘆更深，卻從來沒警覺到這是「用自己創造的幻象在折磨自己和配偶」。
雪上加霜的是：這個社會裡早就創造了太多「夫妻義務」的刻板模式，逼著夫妻間去履行許多毫無必要卻只會增加摩擦的「義務」。一個想爬山，一個想逛街，偶而各走各的不是很好嗎？但是，想都不敢這樣想，反而直覺上覺得「這樣各走各的，豈不是像離婚一樣？別人看了會怎麼說？」偏偏「別人」又儘是一堆「櫻櫻美黛子」的無聊人，看到妳們各走各的，有人會交頭接耳，有人會神色怪異地探問，有人會乾脆蜚短流長！弄得夫妻間整天被綁在一起，彼此都是對方的牢籠。
Part II：當夫妻是要學才會的！家庭是要用心營造才有成的！
要跳出前述代代相承的婚姻模式，首先要覺悟到：戀愛的激情是註定無法持久的，換對象只是重複過去所有「興衰起落」的模式而已。但是，如果有正確而合乎人性時然的期望與對待，戀愛的激情有機會通過兩人共同的努力，被轉化為澹然卻更能持久的「恩情」。其次要徹底體認到：夫妻吵架，有許多問題出在整個社會既有體制設計上的不合理，以及整個社會流行的謬誤成見，而不見得是「遇人不淑」。要覺悟到「換個結婚對象說不定還更糟」，才會痛下決心來面對婚姻中的各種問題，經歷各種繁複的挫折去尋求彼此最佳的互動模式。
徹底放棄用「義務」或「理所當然」的態度去要求對方，責備對方。重新回到「沒有一件事是理所當然的」的原點，回到「準同居關係」和「合夥人」的立足點上去，彼此解除對方所有的婚姻「義務」，然後我們才會重新看到對方為我們所做的一切。
深切體會：既有婚姻制度充滿著不合理、不自然，以及不合人性的地方。要敢於突破既有婚姻制度的不合理規範，不需要堅持的「義務」都該積極地在對方的同意下予以解除，根據兩個人的獨特性，重訂適合兩人的「婚姻契約」。（婚姻制度竟然可以像「販厝」一樣地「量產」，完全不顧及「每對夫妻都不同於其他夫妻」的事實，真的不可思議！）譬如說，絕不可以要求配偶像你一樣地愛你的家人（除非你自己真的做得到）。和朋友約會時，讓配偶完全自由地選擇他要不要一起去。
放棄「夫唱婦隨，如膠似漆」的美麗謊言，重新認清：夫妻在婚前是具有不同文化、價值與家庭背景的兩個人，在婚後也還是兩個人。夫妻只是「相交而不共線的兩條線」（這總已經遠比「不共線、不平行、也不相交的歪斜線」好太多了吧）。在「求同存異」的原則下，尊重對方的差異性與獨特性，嘗試彼此了解而不要彼此干預。讓夫妻成為聯盟或合夥關係（各自保持其獨立性），而不要變成「併吞」或「侵占」的「封建關係」。
偶而夫妻各走各的路，不需要兩人整天「褲帶結在一起」。只要對方堅持而又不是明顯的不良嗜好，就讓他保留婚前的興趣與價值。這樣，才有機會解除一部份夫妻間沒必要的壓力與緊張關係。
隨時要堅信並記得：「每個人都必然最清楚自己的犧牲，而不太清楚對方的犧牲，因此夫妻間的帳永遠算不清楚 ⎯⎯ 其實也沒必要算清楚。」這樣，才不會老鑽牛角尖，老以為對方欠自己的多。
吵過架後要記得：「夫妻間沒有什麼輸贏，也沒誰欠誰多那回事。」假如一定要談公平，能力強的人要擔當比較多。所以，為了一個更好的家，能擔多少擔多少。擔得多的能力強，這才是夫妻間真正的輸贏。要贏在擔當的能力上，而不要贏在面子上。
想清楚並緊記在心：夫妻婚前是價值與文化相近（卻不相同）的兩個人，有不同的生活經驗與背景，而且婚後除了有限的時間外，絕大部分時間是在不同的場域與心情下，做不同的事，經歷著不同的心路歷程。因此，絕對不要期待對方是你肚子裡的蛔蟲，可以未卜先知地知道你的心事。有事要用說的，不要老是怨對方猜不到，或者沒有整天想著你。（他要真整天想著妳，才真的有病！）
能捨才能得，把夫妻間所有美好的假象與沒必要的「義務」都給捨棄以後，我們才會發現夫妻間早已享有遠遠超過一般朋友的「恩情」：生病時彼此照顧，心情不好時彼此傾聽，為共有的子女奮鬥、驕傲、喜悅，各出一份心力為孩子創造一個值得珍惜的家。這一切，都不是「死忠」朋友能和妳共有的。反過來說，妳不能期望「死忠」的朋友為你做的事，也不該把它當作另一半的「義務」，用粗暴的態度去苛責對方。
關心的方式絕對不是只有一種，人生的理想也不是只有一種！更奇怪的是：為什麼偏偏就只有你的那一種是對的，和你的期待不一樣的就一定是不值得的？讓對方用他的方式關心你，而不要逼迫對方事事都用你指定的方式來表達關懷。只要生計無虞，讓對方用他真心相信的方式去追求他的人生目標，而不要老是用你的方式去檢驗對方的理想。讓他用他擅長的方式來貢獻給這個家庭，不要一邊用你的尺度去否定他對家庭的用心，一邊又用你堅持的方式去「改造」對方。
必須共同做出來的決定，要記得：沒有人能確定怎樣做一定是最好的！不要因為不知道該怎麼做最好，或者不確定對方的方法一定可行，而把你的焦慮轉化為對於對方的質疑、批判、乃至於情緒化的攻擊。如果你很確定自己的方式更好，試著跟他溝通；如果你不確定，心平氣和地說出你的焦慮（對事而不是對人），說完就算了，不需要堅持。人生絕大多數的事情都不是人所能預料的，有哪些事我們真的有百分之百的把握？為了沒把握的事爭執，不值得。偏偏這又是夫妻吵架最常有的原因：兩個人都不確定怎樣作最好，卻只知道責怪對方的議案不周全！
最好夫妻倆人又都是用心生活的人，每天吃飯與睡前聊一聊個人對人生與社會的省思、無奈、興奮、不滿等等，讓夫妻成為終身成長過程中的伴侶（我的意思只是說分享心得，而不是無條件地迎合或同意）。朋友關係才是夫妻間最能持久，最無法被外人取代的那一份情。假如夫妻像朋友，一路走來可以分享彼此的心路歷程，再加上疾病與患難時的相扶持，即使別人想介入夫妻的生活，也不可能完全取代對方。
面對子女，各自貢獻出自己最能幫得上忙的那一份力，灌溉共有的生命幼苗。這種心情故事的分享，疾病患難的相互扶持，子女喜悅的共有人，子女成長的合夥人，才是夫妻間最值得珍惜與期待的。
Part III：四個四分之一
絕大部分新婚夫妻在婚後一年左右會遭遇到極為嚴重的衝突，甚至於對婚姻感到絕望，以為再也救不起來。這個時候往往不自覺的就會想到：「因為誤會而結合，因為認識而分開。」很糟糕的是，身邊聽他們抱怨的朋友也經常糊裡糊塗地就下結論：「他們實在結婚得太快了，還沒有足夠時間真正地了解對方。」
以為夫妻有機會在婚前充分了解對方根本就是一個嚴重的錯誤！在我們的社會裡（甚至在絕大部分的社會裡），我們不自覺地在「夫妻」和「朋友」之間設定了兩種截然不同的對待模式。面對朋友（不管多知心或親近），我們不自覺地進入一種「迂迴謹慎、彼此尊重對方的完全獨立與自主性」這樣的互動模式。不管是跟對方談什麼問題或提供什麼建議，我們不自覺地在防範「越界」。我們會機警地察覺到雙方意見可能開始有歧異，我們會警覺到對方在這個歧異點上似乎有所堅持，我們會迂迴地探測對方在這個歧異點上堅持的程度，以便決定我們提出建議時要曖昧到什麼程度。因為，我們不自覺地將互動模式設定在「他為他的生命負責，我沒有辦法替他活，沒辦法替他承受後果，也就沒資格叫他依我的意思做。反正，其實我對自己的主張也沒有百分之百的把握！」每個人都有他不可侵犯、不可挑戰、不可以質疑的核心意義與價值。這些部分，可以說是一個人不可碰觸（untouchable）的「地雷區」。在朋友的互動模式裡，因為我們自動設定在「兩個獨立自主，各自為自己的決定負責並承擔後果，誰有沒有權利改變誰」的互動模式下（電腦術語叫做「安全模式」safe mode），因此，我們自然地從地雷區外部摸索前進，不小心觸發地雷，也通常身體還在安全距離外（如果太靠近當然朋友就翻臉囉）。但是，在這樣的設定模式下，我們並沒有細膩地了解地雷區的內部詳情，我們頂多只知道地雷區的分布範圍而已。夫妻婚前的認識不可能跨越這個界線，因為他們還沒有到非得「事事共同決定，事事共同承擔後果」的程度。所以，婚前夫妻彼此的認識絕不可能超過對方全部事實的四分之一。
屬於朋友間可以體會的這四分之一，就是婚前彼此能相互認識的極限。而屬於兩人私己地帶的地雷區，則也還只是夫妻間必須面對的另外一個四分之一。還有另外兩個四分之一，一個是在孩子成長過程中才會遭遇並外顯出來，另一個是人隨著年齡的變化與人生的歷練才會逐漸醞釀而成型的價值轉變，這也都絕對不是婚前有辦法知道的。因此，「夫妻一體」根本是一個完全沒有現實依據的「想像」或「想望」。假如一結婚就想要馬上因為婚姻制度的外在形式性而一步跨越四個四分之一，這根本就是「癡人說夢」！不幸的是，我們對這四個四分之一的存在完全沒有警覺，婚後一遭遇到第二個四分之一，就開始埋怨、委屈、屈辱、甚至開使用激烈的言詞（或傷人的沉默）開始彼此傷害。因此，很多婚姻在進入第二個四分之一的過程中就已經傷痕累累，甚至於陣亡了！
一旦結為夫妻，不但制度設計上兩人突然被迫要「事事共同決定，事事共同承擔後果」，甚至於我們對「恩愛夫妻」的想像，更要求彼此在情感與情緒的反應上完全一致。因此，夫妻互動模式被自動設定在「地雷區內」。我們經常因為自己對對方懷著關愛與善意，就誤以為「關愛與善意使一切言行都被合理化而具有十足正當性」。因此，我們完全不去提防自己的主張可能正在嚴重傷害對方絕不可侵犯的、不可挑戰、不可以質疑的核心意義與價值。在「夫妻一體」的口號下，我們直接站到地雷區內（很天真地以為「因為我是懷著關愛與善意，所以他不應該介意」），等對方不愉快了，我們還覺得自己在「關愛與善意」的保護傘下，而沒有馬上提高警覺（更糟糕的是，往往我們還覺得：我是你太太，你怎麼可以這樣對我）。等到對方發火了，我們匆匆忙忙地從地雷區想退出去，這才發現自己不知道退路在哪裡，邊退邊觸發滿佈地雷區內的地雷。於是我們火大了：「我已經夠委曲求全了，你還要我怎樣！難道夫妻吵架都是我的錯？為什麼你就從來不曾錯過？」這時候對方才發現，原來他也不小心闖進你的地雷區了。你也有你的尊嚴、你的屈辱、以及你最珍惜的一些情分與堅持。
在女人沒有家庭地位的時代，碰到這第二個四分之一的衝突時，通常只有一個人重傷（女人），因此男人很少覺得需要調整他們自己的步調。在這個女人也有家庭地位與自主性的時代裡，一旦遭遇到第二個四分之一的衝突時，兩敗俱傷的場面是最常見的。因此，我們父母那一代許多夫妻在晚年都彼此懶得理睬對方。哀莫大於心死。在廿一世紀的今天，要不要去熬過這第二個四分之一所引起的衝突，經常嚴重地考驗著婚姻中的雙方。最悲哀的當然是：一個已經心死，一個完全不知其所以然地想去挽回（而且嚴重地欠缺技巧與對事態的掌握，繼續用令人厭煩的質問、逼迫、責備、否定或質疑對方人格的方式，在強化對方的傷痛與離去的決心）。
最好的狀況，是雙方警覺到第二個四分之一的存在，放棄「夫妻一體、同甘共苦」的理論，坦白承認雙方不僅有價值與文化上的差異，甚至於對彼此的第二個四分之一簡直一無所知。然後，不要再強調對方有義務知道你的這個四分之一，也不要再埋怨（要埋怨的話不如離婚算了，這樣彼此折磨，對誰好）。踏踏實實地面對問題，從新自覺地把互動模式調整到「知心朋友」的設定狀態，機警而迂迴地，由淺入深，彼此表白，說明對方在哪些時候（用什麼樣的方式）侵犯了不可侵犯的地方。甲傾訴時乙要完全放開「是非對錯」的考量，不插嘴不質疑地傾心聽完對方的話。反過來說，乙傾訴時甲要完全放開「是非對錯」的考量，不插嘴不質疑地傾心聽完對方的話。千萬不要又無知愚蠢地以為「夫妻一體」，在地雷區內和對方爭執他最堅持的東西是對或錯。
屬於一個人的核心信念的東西，只能靠他自己改，另一個人絕對沒有權利去強迫他更改。我常提醒人：「他是上帝用祂的權能造的，上帝要把他給造成這個樣子，你以為自己是誰，竟自以為可以改變上帝所做的功？」換個現代性的說法，除非你在移除他的價值信仰後，馬上可以給他換上一整套他能當下心悅誠服的完整價值體系，否則你叫他在核心信念被除後，靠什麼樣的支撐去過活？即使是夫妻，也不可以用逼迫或「義氣凜然」的方式叫對方撤除他的核心價值與信念。懷著愛與關懷也不可以！不可以就是不可以！生命就是以有機的方式逐漸變化的，他絕對不接受突兀的變化，即使是為了真理也做不到！因為，他在生活，他不是在耍嘴皮、講道理、寫文章！溫血動物要改變體溫都很難，何況是一個人花了幾十年累積出來的價值與信念！
假如你們真的可以彼此有這樣的認識與尊重，遭遇到第二個四分之一的衝突時，首先彼此先傾聽，確定不但真的弄清楚了地雷區的地理位置，還知道它的內部機關設計與觸發程序，就該像對待「知心朋友」那樣子地拿捏分寸，適可而止地讓對方保持著他最真心的價值與情感（即便妳是大大地不以為然或覺得荒謬異常）。古典用語裡，這叫「相敬如賓」、「不可輕狎」。假如妳確實以為他所堅持的「又不是最好的」，那為什麼不能接納「次好的」？假如妳確實以為他所堅持的是「罪惡的」，那妳倒真的只好在離婚和「逼他悔改」之間選一條路走了（不過，他要能悔改，早被他父母師長朋友給改造了，還會留下這個工程給妳嗎）。很多女性都像瘋了一樣，覺得丈夫的堅持或理想太「幼稚」、「不負責任」、「自欺欺人」，就使盡一切力氣要用「愛情」來「改造對方」。結果，丈夫馬上就後悔說「討的原是個溫柔的太太，怎麼一回家就比我媽還嘮叨」。
從「恩愛夫妻」要回到「知心朋友」的過程常讓許多人不能適應，尤其那些看太多言情小說，一廂情願地滿懷憧憬，又完全沒有能力看到事實的人而言，更經常是「滿懷善意」或「義之與比，雖千萬人吾往已」地想要「改造對方」。這根本就是一種「兼併與消滅」的夫妻關係。不要以為你對，你有道理，只要是強人所難，就是霸。你做得再有道理，頂多也還只是「善霸」一個。為了不甘心做「知心朋友」，而搞得「玉石俱焚」，真的值得嗎？到頭來還罵對方「負心」、「不負責任」，難道真要對方把血淋淋的心肝剖給你看，才會知道夫妻不和必然同時受傷慘重、奄奄一息嗎？（除非，根本你一開始就嫁了個沒心肝的，那還不如趁早離婚算了！）
如果我們真的能體會到要克服第二個四分之一對彼此都是非常辛苦的事，而不要只是整天抓著道理不放（譬如：夫妻要嘛同甘共苦，要不然在一起掛個夫妻名份騙誰），我們或許會有耐心一點一滴地在地雷區內小心摸索著過活。這樣過個十年或十數年，才有機會摸清楚彼此地雷區內的狀況。沒耐性或愛講道理的人又會說：「你到底有多少心事，幹嘛不一次說清楚？」真實的人怎麼可能一次說清楚所有的禁忌？禁忌就是碰到痛處才會叫，事前要他說，他還以為你是他肚裡的一條蛔蟲，什麼都不用說就明白了嘛！古書不是說過嗎，「秀外慧中，冰雪聰明」（所以所有的丈夫都怨妻子不夠體貼）。近代書也說過嘛，「鋼鐵男兒，繞指柔情」（所以所有的妻子都怨丈夫不夠溫柔）。更何況，戀愛的時候不都是很會替對方想嗎，很知道對方的心事嗎（噯！那是第一個四分之一呀！有沒有搞錯！）
好啦，委曲求全，碰到地雷只能自知沒趣，夫妻「相敬如賓」，這樣彼此折磨下去有什麼意思？Well, 假如想要和任何人有較深入的相處，這本來就是要通過的一段歷練。妳急什麼！人只要相處久了，彼此的誠意逐漸有信心，彼此了解愈深愈細膩，愈可以輕鬆地往來於地雷區。但是，這過程總是要花很多心力，不可能不勞而獲的。我問一對同居了幾年的年輕人：「會不會彼此傷害？」他們回答：「我們沒有結婚，不會彼此傷害。」那，不結婚多好！是呀！已婚的人也可以當作彼此是在同居，彼此解除對方的義務，享受同居的自由自在與彼此的尊重呀！婚姻只是一種口頭的承諾，怎麼說都替代不了共同生活過程細細密密的事實。反正只要不犯「義之與比，雖千萬人吾往已」的霸氣，日子就可以過得較平順；只要相處夠久夠深，就會在彼此扶持的過程中有一份深厚的情份（不是「愛情」而是「恩情喔」，愛情總會隨著歲月而褪色，結不結婚都一樣）。人就需要一個伴，生病的時候，寂寞的時候，悶得發慌的時候。要有個伴就要付出，就要學習接納對方，學會尊重對方。
那麼，遍體鱗傷地熬過了第二個四分之一以後，後面兩個四分之一還熬得過去嗎？是呀！結婚還真不是輕鬆容易的事呢！不過你放心！只要學會安然度過第二個四分之一，妳就學會在對方地雷區內野外求生的本事了，而共同度過後面兩個四分之一的基本竅門，其實已經暗藏在這個最艱難的第二個四分之一裡頭了。不過不要大意，不小心碰到新佈或新長出來的地雷時，別驚訝，別慌張，別埋怨，別氣餒。生活在一起就是這麼回事，兵來將擋，水來土掩，見招拆招，無招可以回應時暫時靜默。不要輕舉妄動，不要輕忽怠惰。生活在一起，沒什麼難的啦 ⎯⎯ 如果你把對方當室友，怎麼可能動不動就得罪他？
搞了老半天，幹嘛不同居就好？Well, 陪著小孩子長大有多好玩，多窩心，妳知道嗎？下一講告訴妳！
Part IV：一些提醒
假如太太不太喜歡陪先生回家，先生必須要能體諒。婆媳之間不由自主地會有一些緊張，不是善意就能解決的。如果你太太不喜歡回你家，把你家人請到你們小倆口的家，妳的太太壓力會比較小，婆媳相處起來也會比較愉快。不要野心太大，夫妻情感都搞不好，還一時一刻地馬上要搞一個「情感融洽」的大家庭。想想看，妳對她爸爸真的可以做到「情同父子」嗎？如果你做不到，為什麼她就做得到？
每個人都有偷懶、軟弱、情緒化的時候，只要不是持續性的，偶而縱容（或體諒）他一下。家事大家都要分擔，如果有什麼事看不慣，可以協商請對方用他的方式在大家都還可以忍受的時段內解決，或者自己去做，就是不要逼迫對方非得在特定時刻裡用特定的方式完成不可。
讓對方用他的方式關懷你和小孩，覺得不妥時可以商量，意見不合時要有能力傾聽，但是不要用命令的語氣逼對方用你指定的方式表達他的關懷。
盡量給彼此保留個人的情緒和風格的餘地，減少彼此沒必要的壓力。不要動不動就要彼此「兼併與消滅」彼此的個性。
Ending：夫妻是朋友，是兩個獨立的生命。而不是一個霸主，和一個奴僕。
原文出處：http://mhperng.blogspot.com/2011/03/blog-post_7834.html
作者：彭明輝
學校教育從來不曾告訴我們「男人和女人對人生與婚姻有著截然不同的期待」，也從來不曾告訴我們如何去經營一個有意義，值得每一個家庭成員去珍惜、懷念的家。而坊間有關婚姻與親子教育的書籍，不是流於癡迷的幻想，就是流於太技術化的處理，沒有辦法提供我們一個意義深遠的願景。於是，男人從家庭出走，靠著事業上的成就去滿足他的成就欲與野心，而女人則在家當怨婦（或園區寡婦）或花枝招展地四處打發無聊時間。家，原本可以是一個情感最濃密、最貼心、最能滿足人的創造欲的地方；但是，它卻淪落為「人人都有一個，卻沒有人知道該怎麼辦」的地方！
Part I：娶某（妻）師傅，養妻徒弟 ―― 河洛俚語
戀愛的激情是遲早會過去的，不管婚前是不是人人稱羨的「神仙眷侶」。假如我們不懂得在戀情的基礎上，將愛情轉為更能持久的「夫妻恩情」與「知心朋友」，夫妻間將會只剩彼此的怨懟，這是夫妻吵架以致最後變得冷漠的關鍵因素之一。
夫妻是必然會吵架的：兩個從不同家庭出身，婚前婚後都必然要有不同生活經驗的人，絕不可能靠一紙結婚證書和一場盛大的婚禮，就徹底消除兩人間長期不同生活經驗所累積下來的歧異。
婚前婚後最大的差異就是：婚前不需共同作每一個決定，婚後每一件事都必須要共同作決定，共同承擔後果。大的如：子女教育與各項花費的決定，小的如要不要回娘家或夫家，都可以因為必須共同作決定且共同承擔後果，而激化兩人潛在的價值差異與文化差異。
除此之外，戀愛時有許多假期和休養生息的時刻，妳通常是在心情最好的時候約會，也只要在約會時遷就對方。約會一結束，就可以各自回家去休息，去縱容自己，去享受跟對方不一樣的心境與生活習慣。但是夫妻是每天廿四小時，全年無休。吵架以後，不敢回娘家（否則衝突會再升高），不可以心情不好（否則會被怪罪「老擺一張臭臉」），又不可能馬上擺出笑臉（心情轉不過來，也不願意讓對方誤以為自己理虧或好欺負）。連一點緩衝的時間或空間都沒有！
更不幸的是，坊間流行的許多夫妻互動模式都建立在謬誤的觀念上。譬如，要求「夫妻一體」，因而期待對方愛自己的親長有如親生父母。其實，情感是數年生活經驗累積而成，不可能因為結婚而自然的轉嫁到對方父母身上。因此，這種「夫妻一體」的期待根本沒有任何現實的基礎，但這種期待卻經常成為夫妻口角與彼此怨懟的重要原因，使得夫妻關係變成「兼併與消滅的過程」。
再更加不幸的是：我們既沒有能力從自己的遭遇裡體會到夫妻爭執有其外在原因，不是「遇人不淑」的結果；另一方面，電視劇裡恩愛夫妻的假象更強化我們那種「遇人不淑」的哀怨，所以對於對方更加滿懷怨氣，老以為換個對象結婚就不需要這麼辛苦。因此，沒有辦法「甘願」地去努力面對彼此的差異，費心地去尋求彼此調適的辦法。
即使我們有時候願意費力去配合對方，我們也常常只看到自己的苦心，而在不自覺間把對方的努力當作「理所當然」，絲毫不加珍惜。心情不好的時候，更經常把對於對方的「期待」當作是對方的「義務」去加以要求。譬如，兩個生活差異那麼大的人，本來就很難隨時隨地都知道對方的心思，但我們卻經常蠻橫地責怪對方「妳就不會替我想一想嗎？」
尤其當我們因為家務或職場壓力而心煩氣燥時，更經常以極為蠻橫的方式要求對方、責備對方。對方的溫柔與體貼變成是「理所當然」的義務，而我們對配偶的粗暴橫程度，如果錄影下來，真的會讓自己和友人都瞠目結舌，無法置信。可是，我們永遠都只知道自己的委屈，卻看不到對方的委屈。夫妻兩本帳，每個人都覺得對方理虧，卻沒有警覺到：我們對待最親密的人時，往往遠比對陌生人粗暴無數倍！
偏偏，出門在外時，只看到別人夫妻恩愛的鏡頭，卻從來不曾警覺到：每對夫妻當然只有在彼此心情都很好的時候才會一起出門，誰會在吵架的時候一起出門？只看到別人的恩愛而看不到別人的爭執，反過來，又只看到自家的爭執而看不到自家的恩愛。心情不好時，怨嘆更深，卻從來沒警覺到這是「用自己創造的幻象在折磨自己和配偶」。
雪上加霜的是：這個社會裡早就創造了太多「夫妻義務」的刻板模式，逼著夫妻間去履行許多毫無必要卻只會增加摩擦的「義務」。一個想爬山，一個想逛街，偶而各走各的不是很好嗎？但是，想都不敢這樣想，反而直覺上覺得「這樣各走各的，豈不是像離婚一樣？別人看了會怎麼說？」偏偏「別人」又儘是一堆「櫻櫻美黛子」的無聊人，看到妳們各走各的，有人會交頭接耳，有人會神色怪異地探問，有人會乾脆蜚短流長！弄得夫妻間整天被綁在一起，彼此都是對方的牢籠。
Part II：當夫妻是要學才會的！家庭是要用心營造才有成的！
要跳出前述代代相承的婚姻模式，首先要覺悟到：戀愛的激情是註定無法持久的，換對象只是重複過去所有「興衰起落」的模式而已。但是，如果有正確而合乎人性時然的期望與對待，戀愛的激情有機會通過兩人共同的努力，被轉化為澹然卻更能持久的「恩情」。其次要徹底體認到：夫妻吵架，有許多問題出在整個社會既有體制設計上的不合理，以及整個社會流行的謬誤成見，而不見得是「遇人不淑」。要覺悟到「換個結婚對象說不定還更糟」，才會痛下決心來面對婚姻中的各種問題，經歷各種繁複的挫折去尋求彼此最佳的互動模式。
徹底放棄用「義務」或「理所當然」的態度去要求對方，責備對方。重新回到「沒有一件事是理所當然的」的原點，回到「準同居關係」和「合夥人」的立足點上去，彼此解除對方所有的婚姻「義務」，然後我們才會重新看到對方為我們所做的一切。
深切體會：既有婚姻制度充滿著不合理、不自然，以及不合人性的地方。要敢於突破既有婚姻制度的不合理規範，不需要堅持的「義務」都該積極地在對方的同意下予以解除，根據兩個人的獨特性，重訂適合兩人的「婚姻契約」。（婚姻制度竟然可以像「販厝」一樣地「量產」，完全不顧及「每對夫妻都不同於其他夫妻」的事實，真的不可思議！）譬如說，絕不可以要求配偶像你一樣地愛你的家人（除非你自己真的做得到）。和朋友約會時，讓配偶完全自由地選擇他要不要一起去。
放棄「夫唱婦隨，如膠似漆」的美麗謊言，重新認清：夫妻在婚前是具有不同文化、價值與家庭背景的兩個人，在婚後也還是兩個人。夫妻只是「相交而不共線的兩條線」（這總已經遠比「不共線、不平行、也不相交的歪斜線」好太多了吧）。在「求同存異」的原則下，尊重對方的差異性與獨特性，嘗試彼此了解而不要彼此干預。讓夫妻成為聯盟或合夥關係（各自保持其獨立性），而不要變成「併吞」或「侵占」的「封建關係」。
偶而夫妻各走各的路，不需要兩人整天「褲帶結在一起」。只要對方堅持而又不是明顯的不良嗜好，就讓他保留婚前的興趣與價值。這樣，才有機會解除一部份夫妻間沒必要的壓力與緊張關係。
隨時要堅信並記得：「每個人都必然最清楚自己的犧牲，而不太清楚對方的犧牲，因此夫妻間的帳永遠算不清楚 ⎯⎯ 其實也沒必要算清楚。」這樣，才不會老鑽牛角尖，老以為對方欠自己的多。
吵過架後要記得：「夫妻間沒有什麼輸贏，也沒誰欠誰多那回事。」假如一定要談公平，能力強的人要擔當比較多。所以，為了一個更好的家，能擔多少擔多少。擔得多的能力強，這才是夫妻間真正的輸贏。要贏在擔當的能力上，而不要贏在面子上。
想清楚並緊記在心：夫妻婚前是價值與文化相近（卻不相同）的兩個人，有不同的生活經驗與背景，而且婚後除了有限的時間外，絕大部分時間是在不同的場域與心情下，做不同的事，經歷著不同的心路歷程。因此，絕對不要期待對方是你肚子裡的蛔蟲，可以未卜先知地知道你的心事。有事要用說的，不要老是怨對方猜不到，或者沒有整天想著你。（他要真整天想著妳，才真的有病！）
能捨才能得，把夫妻間所有美好的假象與沒必要的「義務」都給捨棄以後，我們才會發現夫妻間早已享有遠遠超過一般朋友的「恩情」：生病時彼此照顧，心情不好時彼此傾聽，為共有的子女奮鬥、驕傲、喜悅，各出一份心力為孩子創造一個值得珍惜的家。這一切，都不是「死忠」朋友能和妳共有的。反過來說，妳不能期望「死忠」的朋友為你做的事，也不該把它當作另一半的「義務」，用粗暴的態度去苛責對方。
關心的方式絕對不是只有一種，人生的理想也不是只有一種！更奇怪的是：為什麼偏偏就只有你的那一種是對的，和你的期待不一樣的就一定是不值得的？讓對方用他的方式關心你，而不要逼迫對方事事都用你指定的方式來表達關懷。只要生計無虞，讓對方用他真心相信的方式去追求他的人生目標，而不要老是用你的方式去檢驗對方的理想。讓他用他擅長的方式來貢獻給這個家庭，不要一邊用你的尺度去否定他對家庭的用心，一邊又用你堅持的方式去「改造」對方。
必須共同做出來的決定，要記得：沒有人能確定怎樣做一定是最好的！不要因為不知道該怎麼做最好，或者不確定對方的方法一定可行，而把你的焦慮轉化為對於對方的質疑、批判、乃至於情緒化的攻擊。如果你很確定自己的方式更好，試著跟他溝通；如果你不確定，心平氣和地說出你的焦慮（對事而不是對人），說完就算了，不需要堅持。人生絕大多數的事情都不是人所能預料的，有哪些事我們真的有百分之百的把握？為了沒把握的事爭執，不值得。偏偏這又是夫妻吵架最常有的原因：兩個人都不確定怎樣作最好，卻只知道責怪對方的議案不周全！
最好夫妻倆人又都是用心生活的人，每天吃飯與睡前聊一聊個人對人生與社會的省思、無奈、興奮、不滿等等，讓夫妻成為終身成長過程中的伴侶（我的意思只是說分享心得，而不是無條件地迎合或同意）。朋友關係才是夫妻間最能持久，最無法被外人取代的那一份情。假如夫妻像朋友，一路走來可以分享彼此的心路歷程，再加上疾病與患難時的相扶持，即使別人想介入夫妻的生活，也不可能完全取代對方。
面對子女，各自貢獻出自己最能幫得上忙的那一份力，灌溉共有的生命幼苗。這種心情故事的分享，疾病患難的相互扶持，子女喜悅的共有人，子女成長的合夥人，才是夫妻間最值得珍惜與期待的。
Part III：四個四分之一
絕大部分新婚夫妻在婚後一年左右會遭遇到極為嚴重的衝突，甚至於對婚姻感到絕望，以為再也救不起來。這個時候往往不自覺的就會想到：「因為誤會而結合，因為認識而分開。」很糟糕的是，身邊聽他們抱怨的朋友也經常糊裡糊塗地就下結論：「他們實在結婚得太快了，還沒有足夠時間真正地了解對方。」
以為夫妻有機會在婚前充分了解對方根本就是一個嚴重的錯誤！在我們的社會裡（甚至在絕大部分的社會裡），我們不自覺地在「夫妻」和「朋友」之間設定了兩種截然不同的對待模式。面對朋友（不管多知心或親近），我們不自覺地進入一種「迂迴謹慎、彼此尊重對方的完全獨立與自主性」這樣的互動模式。不管是跟對方談什麼問題或提供什麼建議，我們不自覺地在防範「越界」。我們會機警地察覺到雙方意見可能開始有歧異，我們會警覺到對方在這個歧異點上似乎有所堅持，我們會迂迴地探測對方在這個歧異點上堅持的程度，以便決定我們提出建議時要曖昧到什麼程度。因為，我們不自覺地將互動模式設定在「他為他的生命負責，我沒有辦法替他活，沒辦法替他承受後果，也就沒資格叫他依我的意思做。反正，其實我對自己的主張也沒有百分之百的把握！」每個人都有他不可侵犯、不可挑戰、不可以質疑的核心意義與價值。這些部分，可以說是一個人不可碰觸（untouchable）的「地雷區」。在朋友的互動模式裡，因為我們自動設定在「兩個獨立自主，各自為自己的決定負責並承擔後果，誰有沒有權利改變誰」的互動模式下（電腦術語叫做「安全模式」safe mode），因此，我們自然地從地雷區外部摸索前進，不小心觸發地雷，也通常身體還在安全距離外（如果太靠近當然朋友就翻臉囉）。但是，在這樣的設定模式下，我們並沒有細膩地了解地雷區的內部詳情，我們頂多只知道地雷區的分布範圍而已。夫妻婚前的認識不可能跨越這個界線，因為他們還沒有到非得「事事共同決定，事事共同承擔後果」的程度。所以，婚前夫妻彼此的認識絕不可能超過對方全部事實的四分之一。
屬於朋友間可以體會的這四分之一，就是婚前彼此能相互認識的極限。而屬於兩人私己地帶的地雷區，則也還只是夫妻間必須面對的另外一個四分之一。還有另外兩個四分之一，一個是在孩子成長過程中才會遭遇並外顯出來，另一個是人隨著年齡的變化與人生的歷練才會逐漸醞釀而成型的價值轉變，這也都絕對不是婚前有辦法知道的。因此，「夫妻一體」根本是一個完全沒有現實依據的「想像」或「想望」。假如一結婚就想要馬上因為婚姻制度的外在形式性而一步跨越四個四分之一，這根本就是「癡人說夢」！不幸的是，我們對這四個四分之一的存在完全沒有警覺，婚後一遭遇到第二個四分之一，就開始埋怨、委屈、屈辱、甚至開使用激烈的言詞（或傷人的沉默）開始彼此傷害。因此，很多婚姻在進入第二個四分之一的過程中就已經傷痕累累，甚至於陣亡了！
一旦結為夫妻，不但制度設計上兩人突然被迫要「事事共同決定，事事共同承擔後果」，甚至於我們對「恩愛夫妻」的想像，更要求彼此在情感與情緒的反應上完全一致。因此，夫妻互動模式被自動設定在「地雷區內」。我們經常因為自己對對方懷著關愛與善意，就誤以為「關愛與善意使一切言行都被合理化而具有十足正當性」。因此，我們完全不去提防自己的主張可能正在嚴重傷害對方絕不可侵犯的、不可挑戰、不可以質疑的核心意義與價值。在「夫妻一體」的口號下，我們直接站到地雷區內（很天真地以為「因為我是懷著關愛與善意，所以他不應該介意」），等對方不愉快了，我們還覺得自己在「關愛與善意」的保護傘下，而沒有馬上提高警覺（更糟糕的是，往往我們還覺得：我是你太太，你怎麼可以這樣對我）。等到對方發火了，我們匆匆忙忙地從地雷區想退出去，這才發現自己不知道退路在哪裡，邊退邊觸發滿佈地雷區內的地雷。於是我們火大了：「我已經夠委曲求全了，你還要我怎樣！難道夫妻吵架都是我的錯？為什麼你就從來不曾錯過？」這時候對方才發現，原來他也不小心闖進你的地雷區了。你也有你的尊嚴、你的屈辱、以及你最珍惜的一些情分與堅持。
在女人沒有家庭地位的時代，碰到這第二個四分之一的衝突時，通常只有一個人重傷（女人），因此男人很少覺得需要調整他們自己的步調。在這個女人也有家庭地位與自主性的時代裡，一旦遭遇到第二個四分之一的衝突時，兩敗俱傷的場面是最常見的。因此，我們父母那一代許多夫妻在晚年都彼此懶得理睬對方。哀莫大於心死。在廿一世紀的今天，要不要去熬過這第二個四分之一所引起的衝突，經常嚴重地考驗著婚姻中的雙方。最悲哀的當然是：一個已經心死，一個完全不知其所以然地想去挽回（而且嚴重地欠缺技巧與對事態的掌握，繼續用令人厭煩的質問、逼迫、責備、否定或質疑對方人格的方式，在強化對方的傷痛與離去的決心）。
最好的狀況，是雙方警覺到第二個四分之一的存在，放棄「夫妻一體、同甘共苦」的理論，坦白承認雙方不僅有價值與文化上的差異，甚至於對彼此的第二個四分之一簡直一無所知。然後，不要再強調對方有義務知道你的這個四分之一，也不要再埋怨（要埋怨的話不如離婚算了，這樣彼此折磨，對誰好）。踏踏實實地面對問題，從新自覺地把互動模式調整到「知心朋友」的設定狀態，機警而迂迴地，由淺入深，彼此表白，說明對方在哪些時候（用什麼樣的方式）侵犯了不可侵犯的地方。甲傾訴時乙要完全放開「是非對錯」的考量，不插嘴不質疑地傾心聽完對方的話。反過來說，乙傾訴時甲要完全放開「是非對錯」的考量，不插嘴不質疑地傾心聽完對方的話。千萬不要又無知愚蠢地以為「夫妻一體」，在地雷區內和對方爭執他最堅持的東西是對或錯。
屬於一個人的核心信念的東西，只能靠他自己改，另一個人絕對沒有權利去強迫他更改。我常提醒人：「他是上帝用祂的權能造的，上帝要把他給造成這個樣子，你以為自己是誰，竟自以為可以改變上帝所做的功？」換個現代性的說法，除非你在移除他的價值信仰後，馬上可以給他換上一整套他能當下心悅誠服的完整價值體系，否則你叫他在核心信念被除後，靠什麼樣的支撐去過活？即使是夫妻，也不可以用逼迫或「義氣凜然」的方式叫對方撤除他的核心價值與信念。懷著愛與關懷也不可以！不可以就是不可以！生命就是以有機的方式逐漸變化的，他絕對不接受突兀的變化，即使是為了真理也做不到！因為，他在生活，他不是在耍嘴皮、講道理、寫文章！溫血動物要改變體溫都很難，何況是一個人花了幾十年累積出來的價值與信念！
假如你們真的可以彼此有這樣的認識與尊重，遭遇到第二個四分之一的衝突時，首先彼此先傾聽，確定不但真的弄清楚了地雷區的地理位置，還知道它的內部機關設計與觸發程序，就該像對待「知心朋友」那樣子地拿捏分寸，適可而止地讓對方保持著他最真心的價值與情感（即便妳是大大地不以為然或覺得荒謬異常）。古典用語裡，這叫「相敬如賓」、「不可輕狎」。假如妳確實以為他所堅持的「又不是最好的」，那為什麼不能接納「次好的」？假如妳確實以為他所堅持的是「罪惡的」，那妳倒真的只好在離婚和「逼他悔改」之間選一條路走了（不過，他要能悔改，早被他父母師長朋友給改造了，還會留下這個工程給妳嗎）。很多女性都像瘋了一樣，覺得丈夫的堅持或理想太「幼稚」、「不負責任」、「自欺欺人」，就使盡一切力氣要用「愛情」來「改造對方」。結果，丈夫馬上就後悔說「討的原是個溫柔的太太，怎麼一回家就比我媽還嘮叨」。
從「恩愛夫妻」要回到「知心朋友」的過程常讓許多人不能適應，尤其那些看太多言情小說，一廂情願地滿懷憧憬，又完全沒有能力看到事實的人而言，更經常是「滿懷善意」或「義之與比，雖千萬人吾往已」地想要「改造對方」。這根本就是一種「兼併與消滅」的夫妻關係。不要以為你對，你有道理，只要是強人所難，就是霸。你做得再有道理，頂多也還只是「善霸」一個。為了不甘心做「知心朋友」，而搞得「玉石俱焚」，真的值得嗎？到頭來還罵對方「負心」、「不負責任」，難道真要對方把血淋淋的心肝剖給你看，才會知道夫妻不和必然同時受傷慘重、奄奄一息嗎？（除非，根本你一開始就嫁了個沒心肝的，那還不如趁早離婚算了！）
如果我們真的能體會到要克服第二個四分之一對彼此都是非常辛苦的事，而不要只是整天抓著道理不放（譬如：夫妻要嘛同甘共苦，要不然在一起掛個夫妻名份騙誰），我們或許會有耐心一點一滴地在地雷區內小心摸索著過活。這樣過個十年或十數年，才有機會摸清楚彼此地雷區內的狀況。沒耐性或愛講道理的人又會說：「你到底有多少心事，幹嘛不一次說清楚？」真實的人怎麼可能一次說清楚所有的禁忌？禁忌就是碰到痛處才會叫，事前要他說，他還以為你是他肚裡的一條蛔蟲，什麼都不用說就明白了嘛！古書不是說過嗎，「秀外慧中，冰雪聰明」（所以所有的丈夫都怨妻子不夠體貼）。近代書也說過嘛，「鋼鐵男兒，繞指柔情」（所以所有的妻子都怨丈夫不夠溫柔）。更何況，戀愛的時候不都是很會替對方想嗎，很知道對方的心事嗎（噯！那是第一個四分之一呀！有沒有搞錯！）
好啦，委曲求全，碰到地雷只能自知沒趣，夫妻「相敬如賓」，這樣彼此折磨下去有什麼意思？Well, 假如想要和任何人有較深入的相處，這本來就是要通過的一段歷練。妳急什麼！人只要相處久了，彼此的誠意逐漸有信心，彼此了解愈深愈細膩，愈可以輕鬆地往來於地雷區。但是，這過程總是要花很多心力，不可能不勞而獲的。我問一對同居了幾年的年輕人：「會不會彼此傷害？」他們回答：「我們沒有結婚，不會彼此傷害。」那，不結婚多好！是呀！已婚的人也可以當作彼此是在同居，彼此解除對方的義務，享受同居的自由自在與彼此的尊重呀！婚姻只是一種口頭的承諾，怎麼說都替代不了共同生活過程細細密密的事實。反正只要不犯「義之與比，雖千萬人吾往已」的霸氣，日子就可以過得較平順；只要相處夠久夠深，就會在彼此扶持的過程中有一份深厚的情份（不是「愛情」而是「恩情喔」，愛情總會隨著歲月而褪色，結不結婚都一樣）。人就需要一個伴，生病的時候，寂寞的時候，悶得發慌的時候。要有個伴就要付出，就要學習接納對方，學會尊重對方。
那麼，遍體鱗傷地熬過了第二個四分之一以後，後面兩個四分之一還熬得過去嗎？是呀！結婚還真不是輕鬆容易的事呢！不過你放心！只要學會安然度過第二個四分之一，妳就學會在對方地雷區內野外求生的本事了，而共同度過後面兩個四分之一的基本竅門，其實已經暗藏在這個最艱難的第二個四分之一裡頭了。不過不要大意，不小心碰到新佈或新長出來的地雷時，別驚訝，別慌張，別埋怨，別氣餒。生活在一起就是這麼回事，兵來將擋，水來土掩，見招拆招，無招可以回應時暫時靜默。不要輕舉妄動，不要輕忽怠惰。生活在一起，沒什麼難的啦 ⎯⎯ 如果你把對方當室友，怎麼可能動不動就得罪他？
搞了老半天，幹嘛不同居就好？Well, 陪著小孩子長大有多好玩，多窩心，妳知道嗎？下一講告訴妳！
Part IV：一些提醒
假如太太不太喜歡陪先生回家，先生必須要能體諒。婆媳之間不由自主地會有一些緊張，不是善意就能解決的。如果你太太不喜歡回你家，把你家人請到你們小倆口的家，妳的太太壓力會比較小，婆媳相處起來也會比較愉快。不要野心太大，夫妻情感都搞不好，還一時一刻地馬上要搞一個「情感融洽」的大家庭。想想看，妳對她爸爸真的可以做到「情同父子」嗎？如果你做不到，為什麼她就做得到？
每個人都有偷懶、軟弱、情緒化的時候，只要不是持續性的，偶而縱容（或體諒）他一下。家事大家都要分擔，如果有什麼事看不慣，可以協商請對方用他的方式在大家都還可以忍受的時段內解決，或者自己去做，就是不要逼迫對方非得在特定時刻裡用特定的方式完成不可。
讓對方用他的方式關懷你和小孩，覺得不妥時可以商量，意見不合時要有能力傾聽，但是不要用命令的語氣逼對方用你指定的方式表達他的關懷。
盡量給彼此保留個人的情緒和風格的餘地，減少彼此沒必要的壓力。不要動不動就要彼此「兼併與消滅」彼此的個性。
Ending：夫妻是朋友，是兩個獨立的生命。而不是一個霸主，和一個奴僕。
談是與非
週一的課，除了討論論文，教授的談天說地算是那堂課最有趣的部份之一，而本週的主題，接續上週關於電影《賽德克‧巴萊》，而談到了原住民；教授說到，為了解當時的歷史背景及相關資訊，他花了很多時間找了日本時代、荷蘭時代的資料來讀，其中，關於原住民，他始終有一件事無法諒解，那就是出草（馘首），為此，他也在網路上看了一些關於「"教化"野蠻人」的討論，大抵上，有兩種對立的觀點。
一種是認為，像「食人族」或者是「因文化因素進行馘首的民族」，有他們自身的文化傳統，其所做的，已有數千年、甚至上萬年的歷史，我們只要不要去遭遇他們，別去入侵其傳統領域，自然井水不犯河水，相安無事，沒必要透過什麼手段，去改變他們的習俗。
而另一些人則主張：當然要對這些野蠻人加以教育，讓他們變得文明開化，因為，吃人肉、為了文化等因素馘首，就是不對的事，這個標準，是放諸四海皆準的，不能以文化差異一筆帶過。
教授講著講著，提到傳教士前仆後繼地進入非洲食人族的部落宣教，一個一個地成了食人族的大餐，卻還是有人不怕死地補上，又提到早期台灣長老教會的甘為霖牧師，曾到台灣山區的部落，看到原住民的家屋前插著數十顆人頭，於是勸原住民不要這麼做，結果反而引來原住民的訕笑，又說，今日的原住民已不再有馘首之舉，全係基督教的功勞等等。
談到這裡，相信大家都知道教授的立場了，他的主張是屬於後者，他認為：人世間，是有一種絕對的道德標準的，並沒有所謂「相對的道德」，所以，早期原住民砍人頭，就是不對，就是野蠻！
這麼一來，也就沒辦法和他再扯下去了，畢竟，這已經事涉「道德觀的信仰」層次，不太有理性的討論空間了。
是說，這世上真的有那種「絕對的、放諸四海皆準的道德」嗎？回頭看人類的歷史，只怕很難找到這樣的證據支持吧！想起彼時，當基督教會以「異端、叛教、行巫術」的罪名，將人綁上火刑柱活活燒死時，豈不也宣稱那是「四海皆準的道理」、「全世界都會／應該贊成」、「絕對正確」的處置？？？說到這，相信會有人跳出來反駁道：「我們可沒有說教會一直以來所做所為一盡公允，教會的確也做了些錯事，一如原住民出草一樣，我們的立場公正，並沒有偏坦誰！」
問題是「如何能有不偏不倚的公正立場呢？」
道德、法律、倫理，從古到今都是有權力、有發言權的人所設定的規矩，掌握權力者的立場，透過刑罰、獎勵、傳播、教育，一躍而成為一地、一時的典範（paradigm），至於一般人，其智慧何如？有多少人真的有辦法跳出其所屬時空被創造出來的論述形構（discourse formation；Foucault 的觀念）的束縛，看出那個主流道德觀、價值觀的根源及限制？
在男女更不平等的時代，差不多每個人都認為男女的不平等是天生就該如此，「女人再聰明、再強壯也比不上男人」，所以，女人被男人管轄是天經地義的，男人可以做決定、選舉投票，女人則被排除在外，也是理所當然的；那個時代，誰都會主張：「這是"絕對的"、超越時空、不會移易的真理！」不是嗎？
現在這時代，因為個人主義當紅，誰都會學舌說到：「人命無價！」但，事實可是如此？人命若真的無價，何以，死刑仍存續？試想，五六十年前，死刑可是無庸置疑的哩，而今，世界上大部份的國家，卻先後廢除死刑！這當中，主流的價值觀不就一直在移轉、改變嗎？再進一步說，這個表面上「珍視人命」的世界，可有真把人命放在第一優先？別睜眼說瞎話了吧！為了經濟發展（讓資本家賺錢的意思），政府或多或少容許污染及輻射傷及人命；為了國家利益或政治因素，軍隊及間諜四處明屠、暗殺，這個口口聲聲「人命無價」的時代，即使不是像以前原住民因著「文化傳統、宗教祭典」而殺人，不過，也還為著「經濟」、「政治」等等的理由光明正大地殺著人！！！一樣的殺人、不一樣的理由，哪裡有什麼「絕對的、放諸四海不可移易的道德真理」？
打個賭吧！如果突然地這世界落在一個主張原住民文化、價值觀的統治者／統治集團手裡，透過法律、獎勵、刑罰、教育、傳播塑造一個新的論述形構，不出一百年，我們的子孫都會轉而把當下主流的西方文化看成「野蠻、需要教化」的代表，屆時，所有的道德已一盡改寫，而且呢，人們還是會把它當成是理所當然的，把那想成是「全世界、跨時代都一致的真理」！
「不受時間、空間影響，絕對的道德」何在？我未曾看過。
一種是認為，像「食人族」或者是「因文化因素進行馘首的民族」，有他們自身的文化傳統，其所做的，已有數千年、甚至上萬年的歷史，我們只要不要去遭遇他們，別去入侵其傳統領域，自然井水不犯河水，相安無事，沒必要透過什麼手段，去改變他們的習俗。
而另一些人則主張：當然要對這些野蠻人加以教育，讓他們變得文明開化，因為，吃人肉、為了文化等因素馘首，就是不對的事，這個標準，是放諸四海皆準的，不能以文化差異一筆帶過。
教授講著講著，提到傳教士前仆後繼地進入非洲食人族的部落宣教，一個一個地成了食人族的大餐，卻還是有人不怕死地補上，又提到早期台灣長老教會的甘為霖牧師，曾到台灣山區的部落，看到原住民的家屋前插著數十顆人頭，於是勸原住民不要這麼做，結果反而引來原住民的訕笑，又說，今日的原住民已不再有馘首之舉，全係基督教的功勞等等。
談到這裡，相信大家都知道教授的立場了，他的主張是屬於後者，他認為：人世間，是有一種絕對的道德標準的，並沒有所謂「相對的道德」，所以，早期原住民砍人頭，就是不對，就是野蠻！
這麼一來，也就沒辦法和他再扯下去了，畢竟，這已經事涉「道德觀的信仰」層次，不太有理性的討論空間了。
是說，這世上真的有那種「絕對的、放諸四海皆準的道德」嗎？回頭看人類的歷史，只怕很難找到這樣的證據支持吧！想起彼時，當基督教會以「異端、叛教、行巫術」的罪名，將人綁上火刑柱活活燒死時，豈不也宣稱那是「四海皆準的道理」、「全世界都會／應該贊成」、「絕對正確」的處置？？？說到這，相信會有人跳出來反駁道：「我們可沒有說教會一直以來所做所為一盡公允，教會的確也做了些錯事，一如原住民出草一樣，我們的立場公正，並沒有偏坦誰！」
問題是「如何能有不偏不倚的公正立場呢？」
道德、法律、倫理，從古到今都是有權力、有發言權的人所設定的規矩，掌握權力者的立場，透過刑罰、獎勵、傳播、教育，一躍而成為一地、一時的典範（paradigm），至於一般人，其智慧何如？有多少人真的有辦法跳出其所屬時空被創造出來的論述形構（discourse formation；Foucault 的觀念）的束縛，看出那個主流道德觀、價值觀的根源及限制？
在男女更不平等的時代，差不多每個人都認為男女的不平等是天生就該如此，「女人再聰明、再強壯也比不上男人」，所以，女人被男人管轄是天經地義的，男人可以做決定、選舉投票，女人則被排除在外，也是理所當然的；那個時代，誰都會主張：「這是"絕對的"、超越時空、不會移易的真理！」不是嗎？
現在這時代，因為個人主義當紅，誰都會學舌說到：「人命無價！」但，事實可是如此？人命若真的無價，何以，死刑仍存續？試想，五六十年前，死刑可是無庸置疑的哩，而今，世界上大部份的國家，卻先後廢除死刑！這當中，主流的價值觀不就一直在移轉、改變嗎？再進一步說，這個表面上「珍視人命」的世界，可有真把人命放在第一優先？別睜眼說瞎話了吧！為了經濟發展（讓資本家賺錢的意思），政府或多或少容許污染及輻射傷及人命；為了國家利益或政治因素，軍隊及間諜四處明屠、暗殺，這個口口聲聲「人命無價」的時代，即使不是像以前原住民因著「文化傳統、宗教祭典」而殺人，不過，也還為著「經濟」、「政治」等等的理由光明正大地殺著人！！！一樣的殺人、不一樣的理由，哪裡有什麼「絕對的、放諸四海不可移易的道德真理」？
打個賭吧！如果突然地這世界落在一個主張原住民文化、價值觀的統治者／統治集團手裡，透過法律、獎勵、刑罰、教育、傳播塑造一個新的論述形構，不出一百年，我們的子孫都會轉而把當下主流的西方文化看成「野蠻、需要教化」的代表，屆時，所有的道德已一盡改寫，而且呢，人們還是會把它當成是理所當然的，把那想成是「全世界、跨時代都一致的真理」！
「不受時間、空間影響，絕對的道德」何在？我未曾看過。
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