一、台語文的「目的」及「必要性」何在？
文化是無價之寶，而文化的根就在於語言，語言不存，文化消亡，台語做為族群文化的承載體，如果不加復振，我們將失去先人傳承至今的寶貴文化。
而眾所皆知，沒有文字的語言，存續不易，因此，讓台語成為不只可以聽與說、也可以容易讀與寫的語言，就是保存這個語言之其背後豐富文化的重要手段。
台語文推廣的目的，對我而言，就是在保存寶貴的族群語言、族群文化及歷史記憶。
當然，這還涉及一個問題：「台語所承載的文化，與華語（國語）所承載的文化，難道不一樣嗎？」
上面這個問題，就涉及傳承台語的必要性了。簡單的回覆是：台語做為漢語的一種，當然台語所承載的文化，其中有許多與其他漢語（客語、粵語、文言、華語等等）共通的部份，但，「漢文化」何其悠久及龐大，其地域之廣、分支之繁，不可能是單一的、簡單的，因此，對文化保存來說，每一種漢語都很重要，任何一種漢語的死亡，都是這個文化的一部份的死亡。
台語所承載的文化，是否有其獨特、不同於其他漢語的部份？當然有，所以身為台語的母語人，有必要讓台語存續、文化發揚。
傳承文化，並不意謂著要消滅別的文化，做為文化主流的華語文化及文言文文化，實在不必有這種莫名的危機感。我們不反對、而且支持華語文化與文言文文化的傳承，也主張這些文化的傳承不應消滅、壓抑台語文化、客語文化等其他文化。
二、對台語文的誤解
誤解一：傳承台語文是在反對傳統文化
當然不是，如前一個問題所述，傳承台語文，正是為了發揚傳統文化。台語是漢語的一種，說台語的人，也是漢人，台語有其承載的歷史、認同與文化。而台語的文化傳承與發揚，並無意於壓制或消滅其他的語言與文化。
誤解二：台語文書寫是標新立異
常有人看了國小的母語課本，看見讀不懂的課文，就認為是亂寫亂湊，純屬「標新立異」。
回答很簡單：「沒學過，怎麼看得懂呢？」這在任何一個語言、任何一種文字，都是一樣的道理呀！
比如：有一個人從來沒機會上學來學習讀寫，雖然他會說話，可是他是不可能看得懂國小的「國語課本」的。國小的「國語課本」對他來說，勢必猶如天書，上面的字句，似圖像畫，又若無意義的鬼畫符，但，這只表示他沒有學過這個語言的讀寫，並不表示課本上的東西是「標新立異」呀！
我們從小到大，在學校接受教育，都是學習華語、英語，包括華語、英語的讀寫，從來也沒有人教過我們如何讀寫台語，所以，看到台語書寫，看不懂是正常的，只因為「沒學過」而已。
有人或許要說：「難道我們就不能寫一樣的文字就好嗎？」可以呀！但那是「國語文／華語文」，不是「台語文」呀！試著一個字一個字地把「國語文／華語文」的語句或文章用台語「直接讀出來」，就會發現很卡、很不像台語，而且讀給台語人聽，一定聽不懂，為什麼？因為，雖然同屬漢語，但語言不同，書寫不可能完全相同的呀！
就好像：義大利語及西班牙語，都是羅曼語系（拉丁語系），都是古代拉丁文所演化出來的，它們有著許多共通的特徵、共同的詞彙，不過，義大利文寫出來，畢竟還是與西班牙文有所不同。
而義大利文，並不能因此就說西班牙文「標新立異」，西班牙文也不能就說義大利文「標新立異」吧！
誤解三、台語憑什麼叫「台語」？台語可以叫「台灣話」嗎？
我們都知道，台語是中國大陸的閩南及廣東（潮州等）移民帶來台灣的，事實上，現在的台語，和中國大陸及東南亞的一些閩南方言，是可以通話的，比如：廈門話、一些漳州話、一些泉州話、菲律賓的咱人話（一種泉州話）、馬來西亞的檳城福建話等等，都多多少少可以直接相互溝通。
所以，我完全贊成「台語」就是一種「閩南語」方言的事實，「閩南語」的方言很多，前面說的：廈門話、漳州話、泉州話、菲律賓的咱人話（一種泉州話）、馬來西亞的檳城福建話、新加坡福建話都是閩南語的方言。
但，這並不代表「台灣閩南語」就沒有資格稱為「台語」或「台灣話」，原因很簡單，因為「台語」本來就是台灣「最具代表性的在地語言」，而把「最具當地代表性」的地名做為語言命名，是全世界的通則，並非「台語」所獨有。
舉例來說：中國廣東的語言何其多，有壯語、有潮州話、有客語...，但偏偏「廣府話」被稱為「廣東話」，為什麼？不奇怪，因為「廣府話」是廣東「最具當地代表性的在地語言」，所以被稱為「廣東話」，這不是霸道，這只是語言命名的常見方法。
再舉例來說；法國的語言何其多，有奧克語、加羅語、瓦隆語、加泰隆尼亞語....林林總總有十幾種，但，為什麼就只有「法語」被稱為「法語」？難道「奧克語」、「加羅語」等等就不是「法國的語言」？一樣的道理，「法語」之所以被稱為「法語」，只是因為「法語」是法國「最具代表性的語言」，其他的語言，雖然也是「法國的語言」，可是畢竟不是專有名詞的「法語」呀！
如果「廣東話」可以叫「廣東話」，「法語」可以叫「法語」，沒有道理「台語／台灣話」不能叫「台語／台灣話」吧！
台灣各原住民族的語言及客語，當然是「台灣的語言」，不過，做為專有名詞的「台語」就是指「台灣閩南語」，這種命名原則，是全世界皆然的。
誤解四、台語就是河洛話
台語是不是「河洛話」？回答這個問題，牽涉到什麼是「河洛話」。有人說「河洛話」就是古代中原地區的語言，因為戰亂及遷徙，所以成為今天的閩南話；但這個說法會產生另一個問題：「中國從古到今的戰亂及遷徙，南遷的人民，並不是只有遷入福建，為什麼只有閩南話是所謂的河洛話？難道南遷到嶺南的人，他們所說的廣東話就不是河洛話嗎？江西話呢？湖南話呢？就不是河洛話嗎？」
其實，要說一個語言是不是另一個古代語言的子孫或孑遺，還是要從語言本身去找證據，如果問問歷史語言學家，他們會怎麼說呢？
首先，他們不會反對這個說法：「台語保存了很多古漢語的語音及語法特徵。」事實上，其他的漢語，比如：廣東話，也保存了很多古漢語的特徵。原因很簡單，因為南方漢語比較保守、存古，北方漢語相對與非漢語接觸得多、相互混雜，所以變化較大。基於此，要說「台語保存了很多古漢語的語音及語法特徵。」這點是沒有歷史語言學家會加以反對的。
但，「台語保存了很多古漢語的語音及語法特徵。」可不代表「台語就是河洛話」呀！
就好像，「義大利語」及「法語」保留了許多「拉丁語」的特徵，可是，「義大利語」畢竟是「義大利語」，「法語」畢竟是「法語」，它們究竟不是「拉丁語」本身。
就語言學來說，閩南語事實上是古代百越民族的語言做為底層，加上歷代漢人移民帶來的好幾個時代的漢語成份所疊加而成的，所以，台語裡頭，的確是有些古漢語特徵的遺留，但台語畢竟不是「古漢語的本身」。
誤解五、台語的根源就在古漢語，所以用來讀古代經典最是適合
在澄清了上一個議題之後，這個議題就容易說明了。台語裡頭，是有古漢語特徵的遺留，包括語音的遺留，所以，我們用台語來讀古代經典、文言文，在韻腳等方面，會發現更為適合，不過，這並不代表「台語就是古漢語文言文的現代化身」喔！
為什麼呢？因為，同樣的文言文經典，除了用台語讀，也可以用廣東話讀、用上海話讀、用客家話讀......甚至，也可以用日語漢字發音讀、用韓語漢字發音讀、用越南語漢字發音讀，也就是，只要是這個語言有「漢字發音系統」的，都可以用來讀文言文經典。同一個漢字，在閩南語、廣東話、吳語、日語、韓語、越南話....都有一個或數個發音，換句話說，能用某個語言來讀文言文經典，並不代表那個語言本身就是文言文的化身；能用某個語言來讀文言文經典，只代表那個語言有著「漢字發音系統」，如此而已！
而有著「漢字發音系統」的語言，都多多少少保留了古漢語的漢字發音，這點，也不是只有台語如此的。
三、台語有文字嗎？方言有必要用文字書寫嗎？
這兩個問題其實有個最直接的答案：「沒有任何一個語言是本來就有文字的！」
試想：人類的先祖有了語言能力，推測不晚於五萬年前，但人類開始出現文字，也才五六千年前的事，「說話」才是語言的根本，「書寫」只是後來的發明呀！
台語有文字嗎？台語本來沒有文字，就像英語在五百年前也沒有文字一樣（英語的書寫是歐洲文藝復興之後才發展的），但早在四百多年前，就已經有人試著用漢字書寫閩南語了，那時書寫的動機，是記錄戲曲劇本，最有名的閩南語戲曲文本，就是已有數百年歷史、好幾個版本的《荔鏡記》。
但台語大規模的書寫及印刷，則是十九世紀末的事，當時的西方傳教士，為了傳教及翻譯聖經，設計了一套拼音系統，一般稱為「白話字」或「教會羅馬字」，別小看這個台語書寫系統，因為這個書寫系統，被用來發行了台灣歷史上第一份報紙（1885年創刊），第一批新詩、短篇小說及好幾本中長篇小說！對，你沒看錯，這個羅馬字系統，曾經被數萬人使用，進行報刊及文學作品的創作、印刷及出版，不過，學校沒有教這些事，所以我們大多不知道這個歷史。
換句話說，台語／閩南語的文字書寫歷史，以漢字而言，已經有四百多年歷史，以羅馬字而言，也已經一百多年了，台語因此是有文字的，而且，台語有文字的歷史，甚至不輸一些歐洲的語言，甚至，台語有文字及文學作品的歷史，還比「華語／國語」還長！
看到上面那段的最後一句話，你一定不相信，但仔細想想，就知道這不是胡說。
要知道，漢文化數千年來，就是書同文，但各說各話的狀態，所謂「書同文」就是指「書面上大家都讀寫文言文」，雖然「文言文」幾千年來也有了些演變，但不管怎麼變，都仍然是一種「不同於任何漢語口語」的「書面語言」，即使有學過讀寫的人，也「只會寫文言文」，不會寫「自己從小說的語言」，基本上，書面上的溝通都以文言文進行，但各人則是說著自己的母語：可能是吳語、可能是粵語、可能是福州話、可能是江西話......，這些不同的漢語，常常彼此不能相通，也與書面上一致的文言文十分不同。
那麼，難道沒有官方的「口語」嗎？有的，但不太固定，因為皇帝會換，而皇帝的「母語」或「皇帝所在地的口語」就是「官方」的口語，也就是「官話」。
中國從明、清以來，首都都在北京，自然的，北京話就成為數百年來的「官話」。
注意了，北京話之所以做為「官話」，甚至現在變成「普通話／國語」，這並不是因為「北京話」本身很好、很正統、很高貴，這只是因為「北京話」剛好是中國近代數百年來首都（皇帝／中央政府）的當地語言，如此而已！
而一般人所稱的「方言」，也只是因為當地不是「國都」所在，所以不是「官話／國語」而已，這並不代表那個「方言」素質較差，也不代表那個「方言」沒有水準，畢竟，「首都」是人指定的，指定的時候，也不是從「語言角度」來指定的吧！
而前面說過了，一旦談到漢語書寫，自古就一律是「文言文」呀！「文言文」不同於北京話、也不同於閩南話！「文言文」就是「文言文」，一種與口語不通的書面語文（當然，文言文是可以一個漢字一個漢字讀出聲音來的，端看你用哪個語言的漢字讀音系統）。
也因此，即使是北京話／華語，原來也是沒有文字書寫系統的呀！
上面這個說法，你或許不相信！但，這就是歷史事實。中國長期以來在書面語上統一使用「文言文」，所以口語的「官話」沒有文字也是正常的，今天的「普通話／華語／國語」現代書寫模式發明，也只不過是這一百年的事！
最早期的官話口語書寫，是一些小說話本，但即使是那些所謂的「白話小說」，拿原來的文本來看，我們也是看不太懂的，所以只能說是今天華語文的前身。
今天我們書寫的華語文，其實是清末民初，透過人工制訂的新書寫系統！
為什麼？因為書寫一直以來都是「文言文」的專利呀！即使是「官話」，也是口語，當然沒有通行、好用、普及的書寫系統，所以，當然需要人工制訂呀！
證據就在歷史裡頭：還記得歷史課本裡的「白話文運動」吧！民國初年的「白話文運動」，目的就是要大家「別再寫文言文，開始寫官話口語」呀！換句話說，民國初年，哪有什麼人在「書寫官話口語／華語／普通話」呀？如此想來，「華語文」的書寫歷史還不短嗎？也才一百年上下而已吧！
當初，為了推廣「白話文書寫」，學者及政府可是絞盡腦汁，找字、造字，為什麼？因為漢字自古以來就是用來「書寫文言文」的，是「文言文專用」的！要拿來寫口語，就算是要寫「官話口語」，也是困難重重呀！常常發現這裡沒有字可寫、那裡不知道寫哪個字好！我相信，當時代，一定也有人說：「白話（華語／普通話／國語）哪有字？！白話沒有文字呀！」
這，不就是今天我們聽到反對台語文常見的說法之一嗎？
甚至，當時還有些鴻儒大家，對於「書寫官話口語（華語）」，十分不滿，認為根本是「亂來一通，標新立異」！不信？！我把他們的話引一些在下頭（下文中的「白話」，就是指今天的「普通話／華語／國語」）：
1917年2月8日，林紓在上海《民國日報》上發表《論古文之不宜廢》：「白話鄙俚淺陋，不值讀者一哂。」
1919年《新申報》上文言小說《妖夢》諷刺白話書寫：「陰間有一間白話學校，裡頭有個「毙孔堂」，堂前對聯：「禽獸真自由，要這倫常何用 / 仁義太壞事，須從根本打消」。
林紓《論古文白話的消長》：「廢古文用白話者，亦正不知所謂古文也」；「若盡廢古書，行用土語為文學……則凡京津之稗販，君可用為教授矣。」
1925年1月5日《台灣日日新報》悶葫蘆生的文章《新文學的商榷》除對白話書寫大加謾罵外，還提到：「漢文學有隨世推移、革新之要，然不敢如一二不通之白話體，即傲然自命為新文學也。臺灣之號稱白話體新文學，不過就普通漢文，加添幾個了字，及口邊加馬、加勞、加尼、加矣諸字典所無活字，此等不用亦可之，不通不文字．．．夫畫蛇添足，康衢大路不行，而欲多用了字及幾個文字．．．怪的寫得頭昏目花，手足都麻，呼吸困難也。今之中華民國新文學，不過創自陳獨秀、胡適之等，陳為輕薄無行思想危險之人物，姑從別論。胡適之之所提倡，則不過僅用商榷的文字，與舊文學家輩虛心探討，不似吾台一二青年之亂罵，蓋胡適之對於舊文學家，全無殺父之仇也。日本文學雖則革新，然至於鄭重文字若詔敕等，亦多用漢籍故典，不知今之時髦知之否！」
1925年8月5日《台南新報》8432號刊出陳福全（號笑仙）的《白話文適用於臺灣否？》：「臺灣之謂白話者，則於文句中插入拉尼馬兒阿約愛甚麼罷了矣的很等，觀之不能成文，讀之不能成聲。」
1925年1月《臺灣日日新報》出現辱駡白話文提倡者張我軍的打油詩：「咆哮人群，亂吠如狗狂。」
比之今日反對、謾罵台語文書寫的言論，華語文書寫在不到一百年前所受到的羞辱，一點也不少吧！
但我們今天卻以為「華語文／國語文／普通話書寫」是「理所當然」的、是「有悠久歷史傳統」的！錯了！我們只是因為習慣了！因為有政府的大力推動，才使得不到百年歷史的華語文書寫變得可行、變得理所當然。
如果我們有半點認為當初反對「白話文運動」的人迂腐、反動，那麼，現在反對明明有著比「華語文／國語文」更為悠久文字歷史的「台語文」，不會顯得自己道理不通嗎？
還是，我們真的認為，一樣是文字由無到有，一樣是口語歷史悠久：「華語文／國語文」是政府用政治及教育手段制訂、推動的就比較有道理？而我們自己的「父母話」就比較低賤？
不管是什麼語言，一開始都沒有文字可寫；不管是什麼語言，想要書寫就可以創制文字書寫。這，就是語言文字的通則呀！
四、語言、文化與政治
說了這麼多，可能有人會說：「不管怎麼樣，我還是無法支持傳承母語，無法支持母語書寫。因為，這會造成國家社會的混亂。」
會這麼說的人，其實只要看看其他國家，這種不必要的擔憂就可以消解大半了。
今天的世界，國界與語言文化的分界，早已不再重合了。
同樣是盎格魯.撒克遜人，有的是英國人，有的是美國人，有的是澳洲人，有的是紐西蘭人。
在瑞士一國之內，有法、德、義、羅曼斯語，同時做為官方語言。其他的例子，如：澳洲以英語及毛利語同時做為官方語言，印度各邦有不同的官方語言，加拿大同時有英、法不同語言區等等。
今天的國家，是生活與制度的共同體，而保障國境內不同族群、文化及語言的發展與生存，是政府的義務，這也是聯合國公佈「文化多樣性宣言」、「世界語言權利宣言」、制訂「文化多樣性公約」與「世界母語日」的原因。
一個國家，有多元的語言、文化及族群，是正常的，也是美麗的！
反而是，如果要重新按照語言、族群訂定國界，那這世界將陷於何等的戰亂兵燹之中？
也因此，認同什麼文化、使用什麼語言，與做為哪個國家的國民，並不必然有直接的關連。
身為一個國家的國民，重要的是透過言論、參與選舉來監督政府施政。我們當然知道，政治人物都是人，都有缺點，所以不可能寄望他們完全正直，又做出什麼英明、高超的決策，但，如果我們因為政治人物的不完美，就放棄監督、不再要求也不參與投票，那等於是「放著讓它爛」，這個結果，就是整個國家社會更糟、更惡，最後影響到自己的身上來。
我們愛護、傳承自己的語言文化，也在身處的國家當中，鞭策、督促政府，透過制度變革、政策推動，讓社會更進步，人民生活更好，而這當中就包括了每個人的文化、語言與認同，都能受到保障，不會遭到歧視。
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